В статье аспиранта Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия диакона Даниила Галаева, проанализированы канонические правила Православной Церкви, регулирующие внебогослужебную деятельность клириков. Проведенное исследование позволяет определить существующие запреты, установленные Церковью для священнослужителей. Канонические правила рассматриваются с использованием доктринального и легального методов толкования норм права, которые позволяют определить сущность указанных запретов. Автором, на основании проведенного исследования, определены четыре критерия, которые позволяют определить допустимо или нет заниматься клирику тем или иным видом деятельности. Определенные критерии могут служить индикатором соответствия вида деятельности статусу священнослужителя. Применение данных критериев поможет избежать конфликта статусов клириков Православной Церкви.
Вопрос о возможности клирику заниматься светской деятельностью обсуждался в Церкви с самого начала Ее существования. В корпусе канонического права Православной Церкви есть ряд правил, регулирующих внебогослужебную деятельность священнослужителей. Принятие святыми отцами каждого правила было обусловлено теми или иными обстоятельствами. Для правильного понимания канонических правил, необходимо обратиться к мнению авторитетных канонистов, т.к. их труды служат «вспомогательным источником канонического права»[1]. Через исследование правил и авторитетных толкований представляется возможным выявить причины условия существования того или иного запрета.
В одном из древнейших канонических сборников, именуемом «Правила святых апостолов»[2], часть правил посвящена регулированию внебогослужебной деятельности клириков. Шестое правило, содержащиеся в этом каноническом сборнике звучит так: «Епископ, или пресвитер, или диакон да не принимает на себя мирских попечений. В противном случае да будет извержен»[3]. При первом прочтении текста правила, можно заметить, что священнослужители, взявшие на себя мирские попечения, подлежат извержению из священного сана. Под «мирским попеченим» можно понять любую внебогослужебную деятельность священнослужителя. Но фактически, что именно подразумевается под понятием «мирского попечения» возможно выяснить путем обращения к уже известным толкованиям. Так в теории права выделяют несколько видов токований норм права. Для канонического права, как права не государственного или светского характерным будет доктринальное толкование. Не вдаваясь в полемику о сущности самого понятия доктринального толкования, возьмем за основу мнение В.М. Сырых, который считает, что оно «дается учеными юристами, иными специалистами в области права в форме монографий, комментариев, научных и научно-популярных статей, докладных записок, экспертных заключений, предложений по совершенствованию законодательства и иных письменных документов либо публичных выступлениях. Основная особенность доктринального толкования состоит … в том, что содержит наиболее глубокий и точный анализ действующего законодательства, правильно раскрывает и объясняет суть и содержание норм права»[4]. Исходя из указанного определения, можно заключить, что доктринальным является толкование, данное сведущими учеными или специалистами в области права. Такими сведущими учеными и специалистами в каноническом праве являются как древние, так и современные толкователи.
Следует сначала обратиться к исследователям канонического права жившими ближе всех к моменту издания толкуемой нормы права. Одним из таких исследователей является, патриарх Фотий. В «Номоканоне» патриарха Фотия уточняется, что священнослужителю запрещено брать опеку и попечительство даже над своими родственниками[5].
Живший в XII веке Иоанн Зонара, связал раскрытие смысла, рассматриваемого 6 правила с 81, содержащимся в этом же каноническом сборнике «Правил святых апостолов». В этом правиле можно найти трактовку понятия «мирское попечение». «Не подобает епископу или пресвитеру заниматься народным управлением»[6]. Именно народное управление, по мнению Зонары понимается под выражением «мирские попечения»[7].
Другой авторитетный исследователь канонического права XII века Аристин уточняет, что речь в правиле идет о мирских попечениях, направленных на «получение постыдной прибыли»[8]. Что, конечно, является интересным добавлением и раскрывает понятие с немного иной стороны.
В толкованиях последующего авторитетного канониста Федора Вальсамона находится конкретное раскрытие понятия «мирское попечение». Под ним Федор Вальсамон понимает «светские, судейские должности»[9]. Также Вальсамон, подобно Зонаре, указывает на понимание 6 через 81 правило[10].
В более поздний период священноисповедник Никодим (Милаш) раскрыл понятие «мирское попечение» через те действия священнослужителей, которые входят в противоречие с духовным званием клирика[11]. Такое понимание мирских попечений расширяет спектр возможно нежелательной деятельности священнослужителя.
Общей проблемой, отмеченной всеми толкователями, является – конфликт личных статусов священнослужителей. С одной стороны, священнослужитель – служит Богу, с другой – живет в мире, который наполнен различными житейскими попечениями. И соотношение этих двух видов деятельности священнослужителя в свою очередь, является предметом ряда канонических правил.
Далее обратиться к другому виду толкования норм права легальному толкованию, которое в общей теории права также называется делегированным. Легальным является официальное толкование с целью разъяснения смысла нормы права, которое всегда исходит от органа или уполномоченного лица, не устанавливавших толкуемую норму, но имеющего власть и полномочия разъяснить иным участникам правоотношений ее содержание. Такими видами толкования можно считать решения, принятые на Вселенских Соборах и иных значимых Соборах Православной Церкви.
В 451 году императором Маркианом в Халкидоне созывается Вселенский Собор. На данном Соборе было принято несколько правил дисциплинарного характера. В Империи часто были заметны случаи, когда священнослужители занимались делами, которые никак не соотносились со священным саном. Такое делание вызывало со стороны общество соблазн и презрение, а со стороны власти – осуждение. В связи с этим, отцы Собора еще раз обращаются к апостольским правилам, запрещающим клирику брать на себя мирские попечения, в ущерб церковному служению. Собор определил: «впредь никто <…> не брал на откуп имений и не принимал на себя распоряжение мирскими делами»[12]. Иоанн Зонара, Аристин и Федор Вальсамон считают, что это правило относится к тем, кто из-за сребролюбия принимает на себя управление чужим хозяйством[13]. Преподобный Никодим Святогорец называет таких людей «подрядчиками»[14]. Однако, преподобный Никодим делает исключение: «разве только по законам призван будет к неизбежному попечительству над несовершеннолетними»[15]. Клирику дозволено быть опекуном несовершеннолетних, вдов и сирот только в нескольких случаях:
Получение специального приглашения (законное право);
Благословение епископа;
Вдовы, сироты и несовершеннолетние нуждаются в защите.
Речь здесь идет именно о представлении клириками в гражданских судах интересов обездоленных, а также интересов Церкви.
Отцы поместного собора в Карфагене, проходившего в 418 (419) году, отмечают, что священнослужители должны добывать себе пропитание тем способом, который не будет «постыдным и бесчестным делом»[16]. Иоанн Зонара под постыдным делом понимает содержание блудниц или начальствовать в корчевнице. Причиной данного установления является некое пособничество греховному деланию. Блуд и пьянство – тяжкие грехи. Священнослужитель, содержа блудниц или управляя увеселительным заведением согрешает тем, что способствует греху и получает доход от греха.
В 7 правиле IV Вселенского Собора святые отцы установили: «Причисленным однажды к клиру и монахам мы определили не вступать ни в воинскую службу, ни в мирскую должность»[17]. По мнению Иоанна Зонары, Аристина и Федора Вальсамона отцы Собора данным правилом запрещают вступившим в клир оставлять служение Церкви Христовой и переходить на военную или на государственную должность[18]. В таком поступке священнослужителя виделось пренебрежение клириком его чина.
Из правил VII Вселенского Собора мы видим, что спустя почти три столетия рассматриваемая проблема не исчезла из жизни Церкви. Отцы Собора еще раз обращаются к данной проблеме. В 10 правиле говориться о невозможности перехода клирика из одной области в другую без благословения правящего епископа и епископа принимающей области, отмечают, что даже если клирик получил благословение от епископов и служит в частном доме, то ему запрещено занимать «должность так называемых набольших»[19]. Под словом «небольшой» понимаются вельможи. Таким образом, для священнослужителей установлен запрет на управление имением чиновников и иные прибыльные дела, связанные с управлением.
В 861 году на Двукратном Соборе отцы еще раз вернулись к теме мирской деятельности клириков. В 11 правиле Собора отмечено, что священнослужителям запрещено занимать мирские начальствующие должности, а также быть управителями имений начальников[20].
Кроме мирского попечения обращает на себя внимание еще один запретный вид деятельности священнослужителя. Так, ряд правил Православной Церкви посвящены запрету клирикам давать деньги в рост и получать проценты с вложений. Апостольское правило 44 прямо говорит о том, что клирик «требующий процентов от должников <…> будет извержен»[21]. О том же и говорят отцы I Вселенского Собора в 17 правиле, отмечая, что «всякий клирик, дающий деньги под проценты или пускающий в рост да будет извержен из клира»[22]. Таким образом вводится запрет на занятие ростовщичеством.
Отцы Лаодикийского Собора продолжают эту мысль: «священнослужители не должны давать в рост и получать проценты»[23]. Запрет давать деньги под проценты установлен еще в Ветхом Завете: «Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба» (Втор 23:19). Этот библейский запрет установлен для всех христиан, в т.ч. и священнослужителей.
В каноническом корпусе также установлен один имеющий отношение к нашей статье запрет на деятельность клириков. Правило 20-е «Книги святых апостолов» гласит: «Клирик, давший поручительство, да будет извержен»[24]. Толкователи канонов единогласно говорят о том, что клирику запрещено брать поручительство над людьми в делах мирских, в том числе быть адвокатом в суде. Этот запрет связан с корыстью, из-за которой берется это поручительство. Христос говорил Своим ученикам: «Даром получили, даром отдавайте» (Мф 10:8), этими словами Господь подчеркнул, что дар, который есть у человека – дар Божий. И нельзя его отдавать за плату. Тоже касается и поручительства. Исключением могут быть только дела, защищающие интересы Церкви, а также обездоленных, которые сами не могут защитить себя. Поручительство можно принимать только в том смысле, когда человек своим поручительством подтверждает действие другого человека.
Так на IV Вселенском соборе, отцы Александрийской Церкви не смогли подписать определение Собора в связи с отсутствием у них архиепископа великого града Александрии, без разрешения которого они не могут подписывать соборные документы. Отцы Собор с уважением отнеслись к традициям александрийским епископам и разрешили до времени избрания архиепископа оставить поручителей, которые станут гарантом исполнения данного епископами обещания о подписи определения Собора.
В 81 правиле святых апостолов сказано: «Мы сказали, что не подобает епископу или пресвитеру заниматься народным управлением, но ему должно заботиться о нуждах Церкви. Итак, пусть или повинуется и не делает упомянутого, или будет извержен, ибо никто не может служить двум господам, по Господню увещанию (Мф 6:24; Лк 16:13)»[25]. Как было сказано выше, Иоанн Зонара и Федор Вальсамон понимают данное правило в контексте 6 правила святых апостолов. Священноисповедник Никодим (Милаш) дает исторический контекст данного правила. Во время апостолов Римская империя была языческой, император носил титул верховного жреца. Чиновники, служащие императору, были его представителями в том числе и в данном направлении, т.е. имели надзор и сами участвовали в языческом культе. Участие в такой службе несовместимо с христианским образом жизни.
В подобной логике составлено и 83 правило святых апостолов: «Епископ, пресвитер или диакон, пребывающий на военной службе, и желающий удержать оба – римское начальство и священническое служение, – да будет извержен, ибо кесарево кесарю, а Божие Богу». Иоанн Зонара, Аристин и Федор Вальсамон под военной службой понимают руководство в воинском деле, а именно – распоряжение воинским имуществом, набор в войска, выдача провианта военнослужащим. Преподобный Никодим Святогорец подчеркивает, что это правило относиться не к участию в военных действиях, а к тому, что в гражданских законах определяется понятием «военное дело».
Подводя итог исследования Канонического корпуса Православной Церкви на предмет выявления правил, регулирующих внебогослужебную деятельность клириков можно определить ряд критериев видов деятельности, которыми, не должно заниматься клирикам Церкви Христовой. Запрет устанавливается на деятельность, которая:
- является непосредственно грехом;
- является пособничеством греха;
- унижает священническое достоинство;
- заменяет богослужебную деятельность клирика.
В правилах канонического корпуса Православной Церкви упоминается несколько видов деятельности, на занятие которым для священнослужителя существует запрет. Автором рассмотрены три вида запретов:
- мирское попечение;
- ростовщичество;
- управление чужим имуществом.
Важно отметить, что никакие жизненные обстоятельства не должны стать причиной нарушения священнослужителем установленных Церковью запретов. Как отмечал Федор Вальсамон, даже бедность клирика не может быть оправданием его заработка постыдным и греховным путем[26].
К иным запретам можно отнести аналогичные критерии отнесения к запрещенным для священнослужителя видов деятельности и тем самым можно проверить, допустимо ли ей заниматься ему, или нет.
ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ
Источники
1. Basilicorum libri LX: Lib. I-XII continens. T. 1. – Lipsiae: Sumtibus J.A. Barth, 1833. – 822 p.
2. Каноны, или Книга правил, святых апостолов, святых соборов, вселенских и поместных, и святых отцов. - Минск: Братство в честь святого Архистратига Михаила, 2016. – 280, [7] с.
3. Никодим Святогорец, прп. Пидалион. Правила Православной церкви с толкованиями: в 4 т. Т. 2. / прп. Никодим Святогорец. – Екатеринбург: Издательство Александро-Невского Ново-Тихвинского женского монастыря, 2019. – 424 с.
4. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима епископа Далматинско-Истрийского: Пер. с серб. В 2 т. Т. 1 / [Предисл.: проф. И. Пальмов]. – Санкт-Петербург: тип. С.-Петерб. духовной акад., 1911. – 640 с.
5. Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями. – М.: «Сибирская Благозвонница», 2011. – 737. [15] с.
6. Правила святых апостол с толкованиями. – М.: Типография Современных Известий, 1876. – 176 с.
Литература
1. Сырых, В. М. Теория государства и права: учебник для вузов / В. М. Сырых. – 6-е изд., перераб. и доп. – М.: Юстицинформ, 2012. – 704 с.
2. Цыпин, В. прот. Каноническое право / прот. В. Цыпин, Е. В. Казбекова, А. А. Королёв [и др.] // Православная Энциклопедия: электрон. версия. Т. 30. – URL: https://www.pravenc.ru/text/1470253.html. – Дата обращения: 21.06.2024.
[1] Цыпин В., прот. [и др.] Каноническое право // Православная Энциклопедия : электрон. версия. Т. 30. URL: https://www.pravenc.ru/text/1470253.html. Дата публикации: 21.06.2017.
[2] Каноны, или Книга правил, святых апостолов, святых соборов, вселенских и поместных, и святых отцов. Минск, 2016. С. 7 – 16.
[3] Там же. С. 7.
[4] Сырых В.М. Теория государства и права: учебник для вузов. М., 2012. С. 288.
[5] Basilicorum libri LX: Lib. I-XII continens. T. 1. Lipsiae, 1833. P. 96 – 97.
[6] Каноны, или Книга правил, святых апостолов, святых соборов, вселенских и поместных, и святых отцов. С. 15.
[7] Правила святых апостол с толкованиями. М., 1876. С. 163.
[8] Там же. С. 22.
[9] Там же. С. 23.
[10] Там же. С. 163.
[11] Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима епископа Далматинско-Истрийского. В 2 т. Т. 1. Санкт-Петербург., 1911. С. 65.
[12] Каноны, или Книга правил, святых апостолов, святых соборов, вселенских и поместных, и святых отцов. С. 29.
[13] Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями. М., 2011. С. 161 – 166.
[14] Никодим Святогорец, прп. Пидалион. Правила Православной церкви с толкованиями: в 4 т. Т. 2. Екатеринбург, 2019. С. 136.
[15] Там же.
[16] Каноны, или Книга правил, святых апостолов, святых соборов, вселенских и поместных, и святых отцов. С. 104.
[17] Там же. С. 30.
[18] Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями. М., 2011. С. 177 – 179.
[19] Каноны, или Книга правил, святых апостолов, святых соборов, вселенских и поместных, и святых отцов. С. 69 – 70.
[20] Каноны, или Книга правил, святых апостолов, святых соборов, вселенских и поместных, и святых отцов. С. 142.
[21] Там же. С. 11.
[22] Там же. С. 21.
[23] Там же. С. 96.
[24] Там же. С. 9.
[25] Каноны, или Книга правил, святых апостолов, святых соборов, вселенских и поместных, и святых отцов. С. 15.
[26] Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями. М., 2011. С. 62.
Источник: Галаев Даниил, диак. Виды толкований канонического права по вопросу запретов внебогослужебной деятельности священнослужителей // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии. 2024. Nº2. С. 262–269.
