Статья аспиранта ОЦАД Васильевой Дарьи Вячеславовны посвящена анализу вариантов перевода лексемы חקה масоретского текста в Септуагинте, Елизаветинской Библии и в Псалтири архиепископа Амвросия (Зертис-Каменского) — переводе с древнееврейского, выполнен­ном во второй половине XVIII в. Выясняются причины разночтений в грече­ском, церковнославянском текстах и в данной Псалтири. Проводится филологический и богословский анализ возможного влияния на перевод архиеп. Амвросия святоотеческой и средневековой богословской традиции толкования, а так­же его соотношение с академической экзегетикой, как отечественной доре­волюционной, так и западной. 

Введение

Архиепископ Амвросий — Андрей Степанович Зертис-Каменский (1708-1771) — оставил богатое литературное наследие, в том числе пере­вел Псалтирь с древнееврейского на церковнославянский язык. Поскольку это на данный момент единственный известный в истории славянской Би­блии случай, разночтения между этой Псалтирью, Септуагинтой и Елиза­ветинской Библией представляют интерес для науки.

Отцом Андрея Степановича был молдавский дворянин Степан Зертис, служивший при Петре I и живший в городе Нежине. Именно там и ро­дился будущий архиепископ. Фамилию «Каменский» Андрей Степанович присоединил к своей в память о дяде, соборном старце Киево-Печерской лавры Владимире (Каменском), который воспитывал его после смерти отца^[1].

Будущий архиепископ окончил сначала Киевскую духовную акаде­мию, затем Львовскую иезуитскую академию и Славяно-греко-латинскую академию. Монашеский постриг принял в Александро-Невской лавре, куда поступил в 1734 г. Там же был рукоположен во иеромонаха. Участво­вал в создании Александро-Невской духовной семинарии, где был пре­фектом и преподавателем.

В 1748 г. он стал архимандритом Новоиерусалимского монастыря и членом Синода. Хорошо зная церковную архитектуру, будущий архие­пископ восстанавливал запущенные здания. Продолжал руководить ра­ботами даже после рукоположения во епископа Переславль-Залесского и Дмитровского в 1753 г.

В 1761 г. его перевели на Сарскую и Подольскую (с 1764 г. Крутицкую и Московскую) кафедру. Через три года он был возведен в сан архиеписко­па, с 1768 г. — архиепископ Московский и Калужский. Для этой епархии владыка сделал немало: начал обновлять соборы Кремля, опекал Москов­ский воспитательный дом и др. Вел переписку по вопросу о церковных имениях со свт. Арсением (Мацеевичем), по преданию предсказавшим ему мученическую смерть. Нажил себе много врагов, так как жестко обращал­ся с духовенством^[2].

В 1770 г. перевел с древнееврейского Псалтирь. Она была издана в Мо­скве в 1811 и 1878 гг. (в данной статье используется последнее издание). Помимо этого, в его наследие входят переводы Святых Отцов, «Посланий» свт. Игнатия Антиохийского, «Огласительных поучений» свт. Кирилла Иерусалимского, «Изложения православной веры, или Богословия» прп. Иоанна Дамаскина, а также «Рассуждений против атеистов и неутралистов» Гуго Гроция.

Владыка Амвросий был убит во время чумного бунта в Москве в 1771 г. Основных версий причин его смерти две: поводом для возмущения толпы против него послужило его повеление или опечатать кружку для пожерт­вований у Боголюбской иконы Божией матери для богоугодных дел, или вообще убрать эту икону из-за скопления народа.

1.   Лексема דןקה и ее перевод

В масоретском тексте Псалтири встречаются четыре лексемы со зна­чением «повеление, устав, закон, заповедь»: פקודים ,מצוה ,חקה ,חק. У них есть различия в значении: некоторые тяготеют к определениям «закон, запо­ведь», другие — к определениям «предписание, повеление»^[3]. В упомяну­тых текстах эти различия в значениях передаются по-разному. В данной статье рассматриваются разночтения при переводе одного из указанных существительных.

Лексема חקה в словаре Брауна — Драйвера — Бриггса определяется как «постановление, устав», а также сообщается, что она менее употреби­тельна в Псалтири, чем חק , и имеет более весомое значение: ד!ק עולים обычно значит «обязанность», а חולןת עולים очень часто означает «устав, постановление»^[4]. Последнее закрепилось за этим существительным в словаре Кёле­ра — Баумгартнера^[5].

Однако для нас более важен словарь Иоганна Букторфа Старшего, один из самых распространенных во времена архиеп. Амвросия. Он опре­деляет обе эти лексемы как «постановление, указ, закон»^[6]. Как мы видим, первое значение наиболее близко нашему переводчику.

Греческое δικαίωμα в словаре Дворецкого определяется как «предпи­сание, заповедь» и как «оправдание» в смысле достижения праведности^[7]. Однако там это значение дается для Нового Завета, а не для Ветхого, по­этому следует обратиться к словарю Септуагинты Айникеля — Луста, где наряду со значениями «указ, приказ, справедливость, законное право, за­конное предписание» присутствует justification — «оправдание». Для гла­гола δικαιόω, от которого происходит данное существительное, в этом сло­варе даются определения «поступать праведно, оправдывать»^[8].

Славянское oправдаιіе в словаре прот. Григория Дьяченко примени­тельно к Библии определяется так: «то, что делает человека праведным», очищает его от грехов, т. е. заповеди Божии^[9]. В Старославянском словаре, составленном по рукописям X-XI вв., для существительного «оправьданиe» приводятся лишь значения «справедливые поступки» и «установле­ние, указание», однако глагол «оправьдатн», от которого происходит это существительное, определяется исключительно как «оправдать»^[10].

Разночтения в рассматриваемых нами текстах встречаются в трех сти­хах: Пс 18:23, 89:32, 119:16. В первом случае, Пс 18:23 (Масоретский текст (МТ)^[11] = 17:23 в Септуагинте (LXX)^[12] = Церковнославянский текст (ЦСЛ)) וחקתיו לא־אסיר во второй половине стиха в Септуагинте переведено как τα δικαιώματα αύτοϋ ούκ άπέστησαν άπ' έμοϋ, а в Елизаветинской Библии — как wправданія твоя не tстuпиша t мене. Архиеп. Амвросий переводит эту фразу как «уставления Его не удалю от мене»^[13]. Такой перевод кажется нам более логичным: речь идет о человеке, удаляющем от себя заповеди Божии, а не о самих заповедях, отступающих от него. Греческие и славян­ские переводчики, вероятно, хотели передать связь с первой половиной стиха, где псалмопевец сообщает, что суды Божии находятся перед ним.

В Пс 89:32 (MT = 88:32 LXX = ЦСЛ) перевод владыки Амвросия про­ясняет смысл стиха^[14]: אם־חקתי יחללו у него переведено как «аще уставления Моя осквернят», вместо έάν τα δικαιώματα μου βεβηλώσουσιν и а4ще oправда6нiя моя6 o3скверн1ятъ. При этом автор старается избежать речевого по­втора, так как в начале и конце данного стиха речь идет о заповедях. Сла­вянский текст этого фрагмента менее понятен. Что касается греческого, здесь однозначно говорится о заповедях.

В Пс 119:16 (MT = 118:16 LXX = ЦСЛ), חקתיך אשתעשע? в Септуагинте переведено как έν τοΐς δικαιώμασιν αύτοϋ μελετήσω, в Елизаветинской Би­блии — как во оправданiихъ твонхъ поУчУся, что, на первый взгляд, более логично: псалмопевец поучается заповедям, чтобы их не забыть. Перевод архиеп. Амвросия звучит так: «во уставлениих Твоих наслаждуся»^[15]. На наш взгляд, здесь косвенно присутствует намек на желание автора псал­ма помнить заповеди Бога: если бы ими невозможно было наслаждаться, вероятнее всего, они были бы забыты. В рассматриваемом нами переводе текст проясняется: под уставлениями следует понимать заповеди Божии. Именно они — слово Божие, упомянутое во второй половине стиха.

Таким образом, в переводе владыки Амвросия анализируемые фраг­менты более понятны читателю: прямо говорится о установлениях Бога, ко­торые нужно помнить и исполнять, а не об оправданиях, указывающих на повеления лишь косвенно. При этом владыка Амвросий старается избегать речевого повтора. В Септуагинте, как правило, тоже имеются в виду запове­ди. В славянском тексте смысл этих стихов более темен: с течением времени «оправдание» стало пониматься русскоязычными читателями не столько как заповедь или предписание, сколько как признание невиновности.

Святоотеческая и средневековая богословская экзегетика

Для того, чтобы понять возможные теологические причины разно­чтений в рассматриваемых нами текстах, проанализируем труды Святых Отцов и средневековых богословов: свт. Афанасия Великого, блж. Феодорита Кирского, блж. Августина, блж. Иеронима Стридонского, свт. Илария Пиктавийского, Евфимия Зигабена и Магна Аврелия Флавия Кассиодора.

Блаженный Феодорит в толковании на Пс 18:23 пишет: псалмопевец хочет научить слушателей, что, приобретая искреннюю приверженность Богу соблюдением заповедей, человек привлекает Его милость^[16].

Блаженный Августин пишет лишь о том, что автор псалма выражает намерение не поступать подобно нечестивым, которые пренебрегают за­поведями и возвращаются к своим злым делам. Однако заметим, что при­водимый им текст данного фрагмента таков: Et iustitias eius non repuli a me (букв. «И законы Его не я не оттолкнул от меня»)^[17]. Данный вариант почти полностью совпадает с переводом владыки Амвросия, но вместе с тем тол­кователь не уделяет здесь внимания природе этих законов.

Евфимий Зигабен разделяет понятия «закон», «заповедь» и «оправ­дание». Закон — совокупность заповедей Божиих. Заповедь — отдельное предписание закона, прежде всего из Декалога. Оправдание — повеление Бога, исполненное высочайшей правды. В качестве примера толкователь приводит Исх 21:2, о сроке труда раба еврея^[18]. Он пишет, что в данном стихе речь идет о всех повелениях Бога: перед автором псалма они все, и он не допустит, чтобы они были от него далеко.

Как мы видим, данное толкование является одним из наиболее близ­ких архиеп. Амвросию: оправдание не связано с Декалогом и выделено в отдельную категорию, а также присутствует идея о препятствии отдале­нию этих оправданий от псалмопевца.

Кассиодор полагает, что здесь речь идет об отвержении народом все­го совершенного по немощи плоти при начале следования по пути Бога. Эти люди уже никогда не оттолкнут от себя заповеди Его, потому что они пребывают в Его сердце. Отметим, что текст рассматриваемого фрагмента стиха у данного толкователя совпадает с вариантом блж. Августина^[19].

Блаженный Феодорит не толкует Пс 89:32 подробно, а лишь замечает: в ст. 31-34 псалмопевец говорит, что Бог исполнит обетование, данное Да­виду. Его потомки, если совершат много беззаконий, понесут только лич­ную ответственность, но не станут причиной нарушения клятвы Бога^[20].

Блаженный Августин тоже пишет лишь о том, что Бог не оставляет грешников в падении, но научает их исполнять Его закон^[21]. Блаженный Иероним, толкуя ст. 31-35, замечает, что преступающих заповеди Он по­ражает научением, а не одаривает милостью^[22].

Евфимий Зигабен пишет, что под оправданиями здесь следует пони­мать то, о чем он сказал в толковании на Пс 17: повеления, меньшие по значению, чем Декалог. Данный стих он толкует применительно к христи­анам: тех из них, кто преступил закон, Бог вразумит жестокими бедами^[23]. Кассиодор упоминает лишь о том, что христиане, нарушившие закон, по­несут наказание, изложенное в последующих стихах^[24].

Блаженный Феодорит толкует Пс 119:16 так: «Сохраню в себе незаб­венную память словес Твоих»^[25]. Святитель Афанасий интерпретирует данный стих более пространно: псалмопевец говорит, что постарается не только изучать слова Бога, но и понять, как их исполнить. Именно это яв­ляется условием, предохраняющим от их забвения^[26].

Блаженный Августин пишет лишь о том, что здесь речь идет только о научении заповедям с целью помнить о них^[27]. Святитель Иларий тоже считает, что здесь говорится о заповедях: поучение в оправданиях равно упражнению в заповедях. Заповеди побуждают к благочестию и правед­ным делам. При этом он, как и Евфимий Зигабен, полагает, что оправда­ния — повеления, не входящие в Декалог. Они заключают в себе помыш­ления о надежде на будущее, производимой делами в настоящем. Поучаясь в них, человек помнит о словах и обетованиях Бога^[28]. Евфимий Зигабен видит здесь намерение псалмопевца непрестанно размышлять о заповедях и оправданиях Божиих, дабы их не забыть^[29]. По­нятие «оправдание» он не разъясняет, так как это было сделано в толко­вании на Пс 17. Кассиодор придерживается того же мнения относительно понятия «оправдание»: псалмопевец будет поучаться в них, дабы частое их повторение открывало понимание будущих дел^[30].

Таким образом, наиболее близки владыке Амвросию толкования блж. Августина, свт. Илария, Евфимия Зигабена и Кассиодора. Оправ­дание в произведениях двух последних авторов рассматривается как от­дельная категория, как повеления Бога, меньшие по значению, чем Десять заповедей, которые, в свою очередь, именуются именно заповедями. Что касается текста Пс 18:23, можно говорить о частичной параллели между рассматриваемым нами переводом Псалтири и проанализированными трудами латинских авторов. Конечно, архиеп. Амвросий мог воспользо­ваться их толкованиями, но вероятно и то, что данный отрывок был заим­ствован из общего для этих текстов источника.

2.    Академическая экзегетика

Рассматриваемый нами перевод Псалтири небезынтересно сопоста­вить с мнением академических экзегетов. Сравнение с отечественной доре­волюционной традицией необходимо провести для того, чтобы выяснить возможное влияние на нее анализируемой Псалтири. В качестве примера в данной статье рассматривается Толковая Библия, изданная преемниками профессора А. П. Лопухина, которые в своих комментариях опирались на синодальный перевод. Также кратко проанализируем перевод Псалтири проф. П. А. Юнгерова. Сопоставление с западной экзегетикой проводится для выяснения сходства между ней и переводом владыки Амвросия в по­нимании того или иного стиха. Из западных ученых выбраны американ­ские экзегеты Эрхарт Герстенбергер, Сэмюель Терриен, немецкие ученые Франк-Лотар Хоссфельд, Эрих Ценгер, Ганс-Иоахим Краус, а также пере­водчики и толкователи Новой Женевской Библии.

Автор толкования в Толковой Библии Лопухина считает Пс 18:23 ча­стью свидетельства псалмопевца о своей невиновности и следовании заповедям^[31]. В переводе Юнгерова речь идет об уставах, что несколько сближа­ет его с владыкой Амвросием: «и от уставов Его я не отступал»^[32]. Однако автор данного труда тоже не конкретизирует, имеются ли в виду именно заповеди или повеления.

Эрхарт Герстенбергер считает данный стих частью хвалы, одна из ос­новных мыслей которой — соотношение между заслугами человека и бо­жественной помощью. Здесь, по мнению экзегета, присутствуют лексика и идеи Второзакония; в частности, образ царя в ст. 22-23 он считает парал­лелью к Втор 17:19-20^[33]. Там правителю дается повеление сделать список с храмового свитка закона для поучения, а здесь псалмопевец говорит, что он поучается заповедям. Как видим, в отличие от владыки Амвросия, ком­ментаторы не разделяют заповеди и оправдания.

Экзегет Толковой Библии Лопухина считает Пс 89:32 частью утвер­ждения, согласно которому, если сыновья Давида нарушат заповеди, Бог их покарает, но самого этого царя не лишит данного ему обетования^[34]. В Новой Женевской Библии тоже говорится просто о законе^[35], а в перево­де Юнгерова — о постановлениях^[36], которые могут иметь меньшую силу, чем заповеди.

Франк-Лотар Хоссфельд и Эрих Ценгер считают, что в данном стихе присутствуют формулы соблюдения закона, взятые из Второзакония и расширяемые обещанием наказания за его неисполнение^[37].

Перевод архиеп. Амвросия согласуется с данными комментариями лишь в общем смысле: за нарушения заповедей Бог покарает израильских царей. Однако в приведенных комментариях заповеди также не отделяют­ся от оправданий. Несколько ближе к нему перевод Юнгерова, хотя здесь тоже нельзя говорить о полной параллели.

На Пс 119:16 в Толковой Библии Лопухина толкования нет, но разъ­яснение понятий «закон», «заповедь» и «оправдание» дается в объяснении ст. 1-8. Закон — общее название всех норм, правил и предписаний. Запо­ведь — указание на границы дозволенного для человека. Оправдания — «повеления Господа, при сохранении и следовании им делающие человека святым и правым перед Богом»^[38]. Сложно сказать, соответствует ли такое понимание интерпретации архиеп. Амвросия по сути, однако само по себе подобное разделение позволяет говорить о некотором сходстве.

В переводе Юнгерова использовано слово «уставы». Что касается «оправданий», в примечании к ст. 12 указывается, что данное существи­тельное заменено словом «устав», как в синодальном переводе и перево­де еп. Порфирия (Успенского), ввиду его неупотребительности в русской речи^[39].

Э. Ценгер полагает, что данный стих заключает пассаж о чтении зако­на и размышлении над ним: псалмопевец говорит, что его будут услаждать и поддерживать заповеди Божии, а он их не забудет, так как забыть их — забыть самого Бога^[40]. С. Терриен лишь указывает на предпочтение псалмо­певцем заповедей земным благам^[41], а Г.-И. Краус говорит, что в Пс 119:16 имеется в виду живущее в сердце автора псалма познание Бога, которое дает радость^[42].

Таким образом, в представленных выше комментариях на псалмы практически не выделено понятие «оправдание» или сходное с ним, почти везде есть лишь общая отсылка к закону Моисея. Исключение составляет Толковая Библия Лопухина, где в комментарии на Пс 119 дается объясне­ние различия между оправданием и заповедью, наиболее близкое владыке Амвросию. Однако это объяснение, скорее всего, заимствовано из свя­тоотеческих трудов, проанализированных выше. В переводе Юнгерова «оправдание» заменено на «уставы» лишь для ясности.

Заключение

Поскольку перевод архиеп. Амвросия Псалтири с древнееврейского на церковнославянский язык — единственный известный в истории сла­вянской Библии случай, разночтения между этой Псалтирью, Септуагин- той и Елизаветинской Библией представляют интерес для науки. Также немаловажно соотношение данного перевода со святоотеческой и средне­вековой богословской традицией толкования для выяснения параллелей между ними и возможными богословскими источниками этой Псалтири. Большой интерес представляет и сопоставление ее с комментариями оте­чественных дореволюционных и западных экзегетов. Сравнение с первы­ми помогает понять, были ли сходные идеи поддержаны русскими учены­ми последующего времени, а также выяснить возможное влияние Псал­тири на них. Сопоставление со вторыми дает некоторое представление о возможной распространенности вариантов понимания текста, сходных с интерпретацией архиеп. Амвросия.

Что касается лексемы חקןה , то в проанализированных нами случаях текст Псалтири у владыки Амвросия яснее: более понятное «уставление» стоит вместо менее понятного «оправдания» Елизаветинской Библии. Этот вариант вполне согласуется со словарем Буксторфа, которым влады­ка пользовался в процессе работы. Соответствующую греческую лексему можно понять и как «предписание», и как «оправдание», достижение праведности. Однако в рассматриваемых нами случаях речь идет о первом, а не о втором.

В святоотеческой и средневековой богословской экзегетике есть мне­ния, сходные с мнением архиеп. Амвросия: в толкованиях свт. Илария, Евфимия Зигабена и Кассиодора «оправдание» выделено как отдельная за­конодательная категория и обозначает повеления Бога, не входящие в Де­калог, части которого именуются заповедями (Исх 21:2).

Текст Пс 18:23 почти полностью совпадает с перечисленными выше латинскими авторами, а также с блж. Августином. Это дает основание сде­лать два предположения: архиеп. Амвросий мог воспользоваться при ра­боте над своим переводом их трудами или тем же текстом Писания, что и они. Таким образом, в данном случае вопрос о влиянии святоотеческих толкований требует более детального изучения.

Если говорить об академической экзегетике, то разделение понятий «оправдание» и «заповедь», аналогичное святоотеческому, есть в Толко­вой Библии Лопухина, что несколько сближает ее с рассмотренной нами Псалтирью. Также близок к ней перевод Юнгерова, где используется слово «уставы». В проанализированных трудах западных ученых ничего подоб­ного нет — имеется лишь общая отсылка к закону Моисея.

References

Alt A., Eibfelt O., Kahle P., Kittel R. (1997) Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft.

Ambrose (Zertis-Kamensky), archbishop (1878) The Psalms in the new Slavic translation by archbishop Ambrose (Zertis-Kamensky). Moscow, Universitetskaia tipografiia na Strastnom bul’vare Publ. (In Russian)

Athanasius of Alexandria, saint (2014) The interpretation of the Psalms. Moscow, Blagovest Publ. (In Russian)

Augustinus (1861) “Enarrationes in Psalmos”, in Patrologiae cursus complectus. Series Latina. Ed. by J.-P Migne. Vol. 36, col. 151, 1131-1132, 1515-1516.

Brown F., Driver S., Briggs C. (1999) The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. Pea­body, Hendrickson.

Buxtorf J. (1645) Lexicon Hebraicum et Chaldaicum. Basileae Sumptibus haeredum Ludovici Konig.

Cassiodorus (1958) “Expositio Psalmorum I-LXX”, in Corpus Christianorum. Series Latina, vol. XCVII, p. 160. Turnholti, Typographi Brepols Editores Pontifici.

Cassiodorus (1958) “Expositio Psalmorum LXXI-CL”, in Corpus Christianorum Series Latina, vol. XCVII, pp. 813-1067. Turnholti, Typographi Brepols Editores Pontifici.

Diachenko G., archpriest (2004) Full Church Slavic Lexicon. Moscow, Otchii dom Publ. (In Rus­sian)

Dvoretzky I. Kh. (1958) Ancient Greek-Russian Lexicon. In 2 vols, vol. 1. Moscow, GIS Publ. (In Russian)

Gerstenberger E. S. (1988) Psalms: Part 1. With an introduction to culticpoetry. Michigan, Grand Rapids.

Glagolev A. A., priest (2009) Explanatory Bible or the Commentaries on All Books of the Holy Scripture of the Old and New Testament. In 7 vols, vol. 3. Ed. by A. P Lopukhin. Moscow, Dar Publ. (In Russian)

Hilarius (1891) Tractatus super Psalmos. Pragae; Vindobonae; Lipsiae, Bibliopola Academiae lit- terarum Caesariae Vindobonensis.

Hossfeld F.-L., Zenger E. (2005) Psalms 2: A commentary on Psalms 51-100. Minneapolis, For­tress Press.

Hossfeld F.-L., Zenger E. (2011) Psalms 3: A commentary on Psalms 101-150. Minneapolis, For­tress Press.

Jerome of Stridon (2022) The exegesis or the Homilies on the Psalms. St. Peterburg, Skrizhal’ Publ. (In Russian)

Koehler L., Baumgartner W. (2001) The Hebrew and Aramaic Lexicon of The Old Testament. In 2 vols, vol. 1. Leiden; Boston; Koln, Brill

Kraus H.-J. (1961) Biblischer Kommentar Altes Testament. Vol. XV/2. Neukirchen-Vluyn, Neu- kirchener Verlag.

Lust J., Eynikel E., Hausprie K. (2003) Greek-EnglishLexicon of the Septuagint. Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 2003.

Rahlfs A. (1979) Septuaginta. Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft.

Terrien S. L. (2003) The Psalms: Strophic structure and theological commentary (Eerdmans critical commentary). Michigan; Cambridge, Eerdmans Publ.

Theodoret, Bishop of Cyrus (2011) The Book of Psalms with the Explanation of Each Verse by Saint Theodoret, Bishop of Cyrus. Moscow, Bratstvo vo imia Sviatoi Troitsy Publ. (In Russian)

Tseitlin R. M., Vecherki R., Blagovoy E., eds (1999) Old Church Slavonic Dictionary (based on manuscripts of the 10^th-11^th centuries). Moscow, Russkii iazyk Publ. (In Russian)

Tsypin V, priest (2001) “Ambrose (Zertis-Kamensky Andrey Stepanovich)”, in Pravoslavnaia en- tsiklopediia, vol. 2, pp. 141-142. Moscow, Pravoslavnaia entsiklopediia Publ. (In Russian)

Yungerov P. A. (1915) The Psalms in Russian Translation from the Greek Text of LXX with Preface and Commentaries. Kazan, Tsentral’naia tipografiia Publ. (In Russian)

Zigabenos Euthymios (1907) Explanatory Psalter. Kiev, Tipografiia Kievo-Pecherskoi lavry Publ. (In Russian)

^[1] См. подробнее: Цыпин В., прот. Амвросий (Зертис-Каменский Андрей Степано­вич) // Православная энциклопедия. Т. 2. М.: Православная энциклопедия, 2001. С. 141.

^[2] Там же. С. 142.

^[3] См. об этом: Buxtorf J. Lexicon Hebraicum et Chaldaicum. Basileae Sumptibus haer- edum Ludovici Konig, 1645. P. 618, 641.

^[4] Brown F., Driver S., Briggs C. The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. Peabody: Hendrickson, 1999. P. 350.

^[5] Koehler L., Baumgartner W The Hebrew and Aramaic Lexicon of The Old Testament: in 2 vols. Vol. 1. Leiden; Boston; Koln: Brill, 2001. P 347.

^[6] Buxtorf J. Lexicon Hebraicum et Chaldaicum. P 256.

^[7] Дворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь: в 2 т. Т. 1. М.: ГИС, 1958. С. 406.

^[8] Lust J., Eynikel E., Hausprie K. Greek-English Lexicon of the Septuagint. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2003. P. 154.

^[9]    Дьяченко Г., прот. Полный церковнославянский словарь. М.: Отчий дом, 2004. С. 385.

^[10] Старославянский словарь (по рукописям X-XI веков) / под ред. Р. М. Цейтлин, Р. Вечерки, Э. Благовой. М.: Русский язык, 1999. С. 414-415.

^[11]   Древнееврейский текст стихов здесь и далее приводится по: Alt A., Eiβfelt O., Kah- le P., Kittel R. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.

^[12] Фрагменты Септуагинты здесь и далее приводятся по: Rahlfs A. Septuaginta. Stutt­gart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979.

^[13]   Амвросий (Зертис-Каменский), архиеп. Псалтирь в новом славянском переводе Амвросия, архиепископа Московского. М.: Унив. тип. на Страстном бульваре, 1878. С. 42.

^[14] Там же. С. 127.

^[15] Там же. С. 161.

^[16] Феодорит Кирский, блж. Псалтирь с объяснением каждого стиха блаженного Фео- дорита, епископа Кирского. М.: Братство во имя Святой Троицы, 2011. С. 78-79.

^[17]   Augustinus. Enarrationes in Psalmos // Patrologiae cursus completus. Series Latina / ed. by J.-P Migne. 1861. Vol. 36. Col. 151.

^[18]   Зигабен Евфимий. Толковая Псалтирь. Киев: Тип. Киево-Печерской лавры, 1907. С. 135-136.

^[19] Cassiodorus. Expositio Psalmorum I-LXX // Corpus Christianorum. Series Latina. Vol. XCVII: Magni Avrelii Cassiodori Senatoris Opera. Turnholti: Typographi Brepols Editores Pontifici, 1958. P 160.

^[20] Феодорит Кирский, блж. Псалтирь с объяснением каждого стиха. С. 401.

^[21] Augustinus. Enarrationes in Psalmos. Col. 1131-1132.

^[22] Иероним Стридонский, блж. Толкования, или беседы, на псалмы. СПб.: Скрижаль, 2022. С. 200.

^[23] Зигабен Евфимий. Толковая Псалтирь. С. 709.

^[24] Cassiodorus. Expositio Psalmorum LXXI-CL // Corpus Christianorum Series Latina. Vol. XCVIII: Magni Avrelii Cassiodori Senatoris Opera. Turnholti: Typographi Brepols Editores Pontifici, 1958. P 813.

^[25] Феодорит Кирский, блж. Псалтирь с объяснением каждого стиха. С. 538.

^[26] Афанасий Великий, свт. Толкование на псалмы. М.: Благовест, 2014. С. 442.

^[27] Augustinus. Enarrationes in Psalmos. Col. 1515-1516.

^[28] Hilarius. Tractatus super Psalmos. Pragae: Vindobonae; Lipsiae: Bibliopola Academiae litterarum Caesariae Vindobonensis, 1891. Р 376-377.

^[29] Зигабен Евфимий. Толковая Псалтирь. С. 941.

^[30] Cassiodorus. Expositio Psalmorum LXXI-CL. P. 1067.

^[31] Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания Вет­хого и Нового Заветов: в 7 т. Т. 3 / под ред. А. П. Лопухина. М.: Дар, 2009. С. 246 (автор коммент. — прот. А. А. Глаголев).

^[32]   Юнгеров П. А. Псалтирь в русском переводе с греческаго текста LXX, с введением и примечаниями. Казань: Центральная типография, 1915. С. 20.

^[33] Gerstenberger E. S. Psalms: Part 1. With an introduction to cultic poetry. Michigan: Grand Rapids, 1988. P 97-98.

^[34] Толковая Библия. С. 415 (автор коммент. — прот. А. А. Глаголев).

^[35] Новая Женевская учебная Библия. Neuhausen; Stuttgart: Hanssler-Verlag, 1998. С. 800.

^[36] Юнгеров П. А. Псалтирь в русском переводе. С. 140.

^[37]   Hossfeld F.-L., Zenger E. Psalms 2: A commentary on Psalms 51-100. Minneapolis: Fortress Press, 2005. Р 411.

^[38] Толковая Библия. С. 482-483 (автор коммент. — прот. А. А. Глаголев).

^[39] Юнгеров П. А. Псалтирь в русском переводе. С. 182 (примеч. 1).

^[40] Hossfeld F.-L., Zenger E. Psalms 3: A commentary on Psalms 101-150. Minneapolis: For­tress Press, 2011. Р 267.

^[41] Terrien S. L. The Psalms: Strophic structure and theological commentary (Eerdmans critical commentary). Michigan; Cambridge: W. B. Eerdmans Publ., 2003. P 800.

^[42] Kraus H.-J. Biblischer Kommentar Altes Testament. Vol. XV/2. Neukirchen-Vluyn: Neu- kirchener Verlag, 1961. S. 824.

Для цитирования: Васильева Д. В. «Уставление» и «оправдание» в масоретском тек­сте, Септуагинте, Елизаветинской Библии и Псалтири архиепископа Амвросия (Зер- тис-Каменского): передача лексемы חקה // Вопросы теологии. 2024. Т. 6, № 1. С. 103-­114.