В преддверии 630-летия со дня преставления святителя Стефана Пермского протоиерей Алексий Марченко, доктор исторических наук, доктор церковной истории, профессор теологии, профессор кафедры церковной истории и церковного права ОЦАД, начальник отдела докторантуры ОЦАД, в эксклюзивном интервью телеканалу «СПАС» раскрывает многогранный подвиг великого миссионера XIV века.
Беседа посвящена уникальному явлению в истории Русской Церкви — созданию зырянской азбуки и просвещению коми-народов, духовной близости святителя с преподобным Сергием Радонежским, а также актуальным вопросам о роли Стефана Пермского в формировании российской государственности. Отец Алексий развенчивает миф о «колонизаторской» деятельности святого, объясняет причины меньшей известности Стефана по сравнению с Кириллом и Мефодием, и рассказывает, почему подвиг пермского просветителя, сочетающий в себе лик равноапостольного, преподобного, святителя и исповедника, остается чрезвычайно востребованным примером беззаветного служения Церкви и Отечеству в наши дни.
Интервью протоиерея Алексия Марченко телеканалу «СПАС»
12 июня 2026 г.
Почему Стефана Пермского можно назвать продолжателем дела святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия?
Говоря о свт. Стефане Пермском как о «преемнике» свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия, прежде всего мы должны помнить, что имеем дело с метафорой, образным сравнением их деятельности.
Солунские братья свв. Кирилл и Мефодий — просветители славян, жили в IX в., были посланцами Византии, монахами и священниками Константинопольской Церкви. Они вели свою деятельность среди жителей Великой Моравии (на территории современных Венгрии, Словакии, Чехии и Польши), уже крещенных немецким духовенством.
Святитель Стефан — русский монах, епископ — житель XIV в. Его проповедь была обращена к язычникам-зырянам, населявшим территории Перми Вычегодской, т. е. современной территории Республики Коми. Действовал он в интересах Русской Церкви и Московского государства.
Поэтому преемство этих святых видится в их неутомимых апостольских трудах и методах проповеднической деятельности — прежде всего в создании славянской и зырянской азбуки. Благодаря изобретению свв. Кириллом и Мефодием азбуки (глаголицы), славяне получили письменность, литературный язык, на котором им было проповедано христианство, совершалось богослужение и читалось Священное Писание. Аналогичный подвиг совершил и свт. Стефан Пермский. По образцу славянской азбуки он создал зырянскую азбуку и перевел на родной коми-зырянам язык священные и богослужебные книги.
О Кирилле и Мефодии в России и за рубежом знают многие, а свт. Стефан Пермский далеко не так известен. Почему так произошло? Не усматриваете ли Вы в этом историческую несправедливость?
Думаю, что явной несправедливости здесь нет. Есть объективные исторические обстоятельства, которые необходимо учитывать. Масштаб последствий деятельности этих миссионеров и их значимость для Вселенского Православия и Русской Церкви несоизмеримо различны. Поэтому различна и их народная слава, и почитание.
Святые братья Кирилл и Мефодий заложили основу христианизации целой группы славянских народов — болгар, сербов, чехов, словенцев, поляков, русских, впоследствии создавших свои национальные государства, а некоторые — и автокефальные Православные Церкви. Именно этот факт придает им широчайшую мировую известность строителей христианской славянской культуры. На этом фоне плоды миссионерской деятельности свт. Стефана, просвещавшего инородцев русского Севера, выглядят достаточно скромно. К сожалению, даже сами современные финно-угорские народы России — коми-зыряне, коми-пермяки, коми-язьвинцы, удмурты, мордовцы, марийцы — не имеют широкого почитания свт. Стефана.
Церковное почитание свв. Кирилла и Мефодия на Руси имеет более древнее происхождение. Оно фиксируется агиографическими и литургическими памятниками XI–XV вв. Пространное «Житие св. Кирилла» было известно на Руси еще в домонгольский период и находится в большинстве русских Прологов, где обозначены дни их памяти: 14 февраля, 6 апреля, 11 мая и 14 октября. Древнейшие из них относятся к XIII–XIV вв. В сборнике XII в., принадлежавшем Кремлевскому Успенскому собору (ныне хранится в Государственном историческом музее), содержится пространное «Житие св. Мефодия» и древнейший список «Похвалы первоучителям».
Свидетельством древнего почитания свв. Кирилла и Мефодия на Руси является их изображение на фреске XII в. в жертвеннике и на столпах южного придела во имя свв. Антония и Феодосия в Софийском соборе в Киеве. Пространное «Житие св. Кирилла» и «Похвальное слово первоучителям» содержится в Макарьевских Четьих Минеях XVI в. и Четьих Минеях свт. Димитрия Ростовского XVII — начала XVIII вв.
Несмотря на эти факты, широкого, поистине всенародного почитания свв. Кирилла и Мефодия в России долгое время все же не было. Оно начинается во второй половине XIX в., когда имена славянских первоучителей становятся символом освобождения южных славян от османского ига, культурного и церковного возрождения, самоопределения этих славянских народов. Россия в этом процессе сыграла огромную роль. До этого времени ни в Сербии, ни в Болгарии, ни в России в используемых русских богослужебных книгах не было службы славянским первоучителям. В Месяцеслове для них не было ни тропаря, ни кондака.
Первыми инициативу к возрождению почитания славянских просветителей проявили болгары. Первое чествование состоялось 11 мая 1851 г. в Пловдивском епархиальном училище по инициативе Найдена Герова; в 1857 г. праздник был отмечен в болгарской церкви св. Стефана в Константинополе. Возобновлению церковного почитания равноапостольных братьев в России способствовали епископ Смоленский Антоний (Амфитеатров) и митрополит Московский Филарет (Дроздов). В 1863 г. Святейшим Правительствующим Синодом было установлено празднование обоим святым ежегодно 11 (24) мая по юлианскому календарю.
Во многом благодаря деятельности славянофилов А. С. Хомякова, И. В. Киреевского, К. С. Аксакова, Ю. Ф. Самарина, активно занимавшихся распространением идеи всеславянского братства, почитание свв. Кирилла и Мефодия приобрело в России характер общественного праздника. Им посвящались стихи, музыкальные и литературные произведения, общественные лекции и театральные постановки. Даже в СССР, в 1985 г., когда отмечалось 1100-летие преставления св. Мефодия, день 24 мая был объявлен «праздником славянской культуры и письменности». 30 января 1991 г. Президиум Верховного Совета РСФСР принял постановление о ежегодном проведении «Дней славянской культуры и письменности». Эта традиция и этот праздник сохраняются и широко отмечаются до настоящего времени.
Что касается свт. Стефана Пермского, то его прославление для общецерковного почитания — канонизация — совершилось на Макарьевском Соборе в 1549 г. Был установлен день его памяти — 26 апреля (9 мая). Житие святого, написанное еще в XIV в. прп. Епифанием Премудрым, вошло в Макарьевские Четьи Минеи, печатные Прологи XVI и Четьи Минеи свт. Димитрия Ростовского XVII — начала XVIII вв.
Распространению почитания свт. Стефана Пермского в XVI — начале XVII столетия способствовали мощи святого, которые хранились в Москве, в открытой раке в кремлевском соборе Спаса на Бору. Однако во время польско-литовской интервенции 1609–1618 гг. их спрятали в каменном саркофаге под полом храма. В 1812 г. французы-мародеры вскрыли саркофаг и нарушили целостность останков святого. Стоит предположить, что утрата открыто почивающих мощей серьезно повредила самому почитанию святителя как в Москве, так и в других губерниях Российской империи. В 1933 г. собор Спаса на Бору в Московском Кремле и вовсе был снесен по решению советского правительства, судьба мощей просветителя зырян до сего времени остается неизвестна.
К сожалению, в честь свт. Стефана Пермского ни в дореволюционной России, ни в СССР, ни в настоящее время не было установлено широкого всенародного празднования на государственном или общероссийском уровне. Его церковная память до настоящего времени молитвенно совершается в храмах, построенных и освященных в его честь. В некоторых епархиях Русской Православной Церкви — Сыктывкарской, Пермской, Екатеринбургской и др. — свт. Стефан Пермский почитается как просветитель проживающих там народов коми и начальник собора местных святых. В день его памяти 9 мая духовенством совершаются торжественные богослужения, крестные ходы, общественностью проводятся научные конференции, культурные мероприятия. Установленное еще в советское время в тот же день всенародное празднование Дня Победы несколько оттеняет церковные торжества в этих регионах и совершенно оставляет их без необходимого внимания в Москве, Ярославле, Вологде и других областях, тесно связанных с жизнью и деятельностью великого русского святого.
В чем особенность духовного подвига свт. Стефана Пермского?
На мой взгляд, в его многогранности. Автор древнего жития святого — прп. Епифаний Премудрый — отмечает многоликость святости свт. Стефана Пермского, называя его «проповедником веры и учителем Перми», «наследником апостолов», «преподобным», «святителем», «Божьим страстотерпцем». Таким образом, свт. Стефана можно относить к сонму самых различных святых, просиявших и почитаемых в Церкви Божией.
В первую очередь Церковь почитает свт. Стефана Пермского как равноапостольного мужа — за его ревностную проповедь слова Божия язычникам и крещение целого зырянского народа. Во-вторых, относит его к преподобным за его монашеский, аскетический подвиг веры и самоотречения, который он нес с юных лет. В-третьих, свт. Стефан справедливо причислен к сонму святителей Русской Церкви, так как имел сан епископа, создал и возглавлял Пермскую епархию с центром в Усть-Выми. В-четвертых, своим крайним мужеством, сопряженным с постоянным риском для жизни, своей постоянной готовностью принять смерть за Христа, множеством перенесенных оскорблений и унижений со стороны язычников свт. Стефан заслужил быть отнесенным к числу бескровных мучеников (исповедников). Такое созвездие ликов святости редко усваивается одному человеку.
Свт. Стефана Пермского часто связывают с его современником прп. Сергием Радонежским. Почему говорят об их духовной близости?
Прп. Сергий Радонежский и свт. Стефан Пермский — два великих святых, украсивших Русскую Церковь в XIV в. Они были не только современниками, но и «собеседниками», т. е. людьми, которые знали друг друга, находились в близком духовном общении. Духовная связь и личное знакомство святых Стефана и Сергия неоднократно засвидетельствованы прп. Епифанием Премудрым, который взял на себя смелость стать агиографом обоих. Будучи иеромонахом Троицкого монастыря и учеником прп. Сергия, прп. Епифаний был также близок и к свт. Стефану, описав их жизнь и подвиги в невероятных подробностях.
Возможно, что знакомство свт. Стефана и прп. Сергия состоялось еще в Ростове Великом, недалеко от которого родился прп. Сергий и где долгое время подвизался в монастыре Григорьев Затвор монах Стефан. Епифаний Премудрый в «Житии преподобного Сергия» свидетельствует, что епископ Стефан имел «великую духовную любовь о Христе к блаженному отцу нашему, святому Сергею». Он утверждает, что именно свт. Стефан рассказывал ему подробности детских и юношеских лет жизни прп. Сергия.
Два выдающихся памятника древнерусской литературы, написанные прп. Епифанием Премудрым, — «Слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, бывшего в Перми епископа» и «Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского чудотворца и похвальное ему слово» — не оставляют сомнения в том, что при жизни эти святые не только тяготели друг к другу, но и лично общались, когда представлялась возможность.
Так, в «Житии преподобного Сергия» описан удивительный случай, свидетельствующий о чудесном, поистине «неземном общении» двух святых. В 1390 г. пермский владыка Стефан спешил в Москву на Собор. Не имея времени заехать к своему другу в Троицкий монастырь, он в 10 верстах от него остановился на дороге. Помолившись, святитель издали благословил Сергиеву обитель. Прп. Сергий, прозрев молитву и благословение свт. Стефана, ответил ему поклоном.
Когда, где и при каких обстоятельствах была создана свт. Стефаном зырянская азбука?
Согласно прп. Епифанию Премудрому, еще будучи молодым монахом, поселившись в Ростовском монастыре, посвященном свт. Григорию Богослову, свт. Стефан самостоятельно выучил греческий и зырянский языки, после чего составил пермскую грамоту — ранее неизвестную азбуку для нужд пермского народа. Затем на пермский язык он перевел и переписал русские богослужебные книги и некоторые книги Священного Писания. Мотивацией такого сложного и большого труда стало желание святого обратить в христианство полюбившихся ему зырян — «ходить по Перми и учить людей некрещеных, и обращать неверных людей, и приводить их ко Христу Богу, в веру христианскую», — как писал прп. Епифаний Премудрый.
Азбука Стефана имела двадцать четыре буквы по числу букв греческого алфавита. Некоторые буквы были заимствованы им из греческой азбуки, другие — из рунических зырянских знаков, подобранных по звукам пермского разговорного языка.
Стоит обратить внимание, что прп. Епифаний Премудрый высоко оценил инока Стефана, явившего премудрость в составлении зырянской азбуки. Ничуть не сомневаясь, он считает свт. Стефана равным св. Кириллу Философу: «Там — Кирилл, здесь же — Стефан. Оба этих мужа были хороши и мудры, и равны в мудрости. Оба одинаковый, равный подвиг явили и предприняли, и для Бога оба потрудились — один ради спасения славян, другой же — пермяков. Как два сияющих светильника, просветили народы».
Как можно охарактеризовать эпоху, современниками которой стали прп. Сергий и свт. Стефан Пермский? В чем значение подвига свт. Стефана для финно-угорских народов, для Русской Церкви и русского государства?
Время церковно-общественной деятельности прп. Сергия Радонежского и свт. Стефана Пермского — вторая половина XIV в. — может быть охарактеризовано как период активного преодоления русским народом и Русским государством тяжелых последствий татаро-монгольского ига. Это время постепенного укрепления Москвы как нового политического и духовного центра Руси, способного противостоять Орде и победить в 1380 г. в битве на Куликовом поле. Вместе с этим — это время небывалого прежде духовного подъема и возрождения русского народа, которое нашло свое выражение в распространении монашества, религиозной и культурной экспансии на территории Заволжья и Севера, приведшей к расширению границ Русского государства.
Выдающийся русский историк В. О. Ключевский считал, что непосредственными вдохновителями и активными участниками этих процессов стали трое русских святых — Сергий Радонежский, митрополит Алексий и Стефан Пермский. «Все трое — Сергий, Алексий и Стефан — подвизались каждый на своем поприще, но делали одно общее дело, которое простиралось далеко за пределы церковной жизни и широко захватывало политическое положение всего народа», сплачивая его в единое целое.
Успешная зырянская миссия свт. Стефана Пермского создала благоприятные условия для дальнейшего распространения христианства среди финно-угорских народов, что способствовало их духовному и культурному просвещению. Благодаря его трудам Русская Церковь приобрела новых чад и расширилась в своих пределах. Миссионерский опыт свт. Стефана, основанный на добровольном и бескровном обращении людей в лоно Православной Церкви, желании просветить, защитить и культурно обогатить свою паству, оказался востребованным в качестве примера для русских миссионеров последующих поколений.
Существуют разные оценки миссионерской деятельности свт. Стефана Пермского. Некоторые считают его «колонизатором», который вместе с войском, посланным св. князем Дмитрием Донским, прибыл для покорения зырян в Пермскую землю. Согласны ли Вы с такой интерпретацией христианизации этих земель и народов?
Действительно, деятельность православных миссионеров можно считать частью общего процесса освоения русскими северных территорий и расширения Русского государства. Религиозные процессы шли в ногу с экономической, культурной и военно-административной экспансией. Однако у нас нет оснований полагать, что деятельность свт. Стефана в Перми опиралась на военную силу или на административную власть Москвы над этими территориями.
Житие святого ничего не говорит об участии свт. Стефана в военном походе. Прп. Епифаний Премудрый пишет: «Пошел он, взяв с собой мощи святых, антиминсы и остальное потребное, что надобно для освящения церкви, и святое миро, и освященное масло». Это перечень сугубо церковных вещей, которые имел святой для своего дела. Для военного похода требуются совсем другие приготовления.
Житие святого изобилует описанием множества случаев, когда свт. Стефан оказывается совершенно беззащитным перед лицом опасности, угрожавшей ему со стороны язычников. Его много раз пытались убить. Со слов прп. Епифания, он постоянно терпел «озлобление, ропот, поругание, хулу, укоры, унижение, досаду, поношение и вред». При этом в «Житии» постоянно подчеркивается, что сохранялся он невредимым исключительно благодаря божественному, а не человеческому заступничеству.
И уж точно свт. Стефан не был «колонизатором», поскольку в его деятельности совершенно отсутствует стремление к наживе, к стяжанию материальных благ. Колониальная политика всегда преследует цель — выкачивать из покоренных территорий материальные ресурсы. Свт. Стефан же поражал зырян своим бескорыстием. Они даже уговаривали его брать в казну, для продажи шкуры пушных животных с разрушенных им языческих капищ и кумирен. Но угодник Божий считал это грехом и велел сжигать все, что было принесено в жертву идолам.
Что побудило свт. Стефана отправиться с проповедью именно в Пермские земли?
Желание свт. Стефана идти с проповедью в населенные зырянами Пермские земли было обусловлено как объективными, так и субъективными причинами. С одной стороны, возможностей у свт. Стефана реализовать свой миссионерский потенциал было не так много по причине того, что другие соседние территории находились под властью Орды, которая перекрывала путь русской экспансии и проповеди христианства. Оставался только один возможный путь — в Заволжье и на Север. С другой стороны, свт. Стефан избирает для своей миссии именно зырян-пермяков, потому что с детства знал этот народ.
Великий Устюг, где родился и вырос свт. Стефан, был крупным торговым центром северных русских земель, где зыряне были частыми гостями. Торгуя пушниной и мясом на местных рынках, они неизбежно вступали в контакты с местным населением. Еще отроком будущий епископ Перми жалел этот трудолюбивый народ, коснеющий в языческой вере и невежестве.
Как и сколько времени он готовился к своему миссионерскому подвигу?
Можно сказать, что вся жизнь свт. Стефана — от рождения до начала его проповеди — была подготовкой к его апостольскому служению. Даже до своего рождения он имел предзнаменование блаженного Прокопия Устюжского, что станет епископом в Перми. Этапами этой подготовки стало его обучение в детстве церковному чтению и пению в Богородицкой церкви Великого Устюга, где служил его отец — Симеон, затем — пострижение в монашество в ростовском монастыре свт. Григория Богослова, изучение греческого и зырянского языков, создание зырянской грамоты. Если считать, что свт. Стефан родился в 1340-х гг. и вышел на проповедь в 1379 г., то весь этот путь занял около 40 лет.
Как происходило распространение христианства среди зырян? В чем был залог успеха миссионерской деятельности свт. Стефана?
Миссия свт. Стефана в Перми была чрезвычайно трудным и опасным делом. Проповедь христианства вызывала сопротивление со стороны темного зырянского народа и особенно его религиозных вождей — волхвов, колдунов, чародеев, не желавших потерять свою власть и влияние. Противостояние христианства и язычества в Перми имело и политическую подоплеку, потому что свт. Стефан был посланцем Москвы, стремившейся к подчинению Пермских земель. Волхвы же олицетворяли народное сопротивление и призывали сохранять верность язычеству как вере предков. Главный оппонент свт. Стефана — предводитель волхвов Пам-сотник — умело использовал и политический, и религиозно-племенной фактор. Обращаясь к зырянам, он убеждал их: «А от Москвы что хорошего может быть нам? Не оттуда ли к нам идут тяготы, дани тяжкие и насилие, управляющие, сборщики податей и надсмотрщики? Потому не слушайте его, но лучше послушайте меня, желающего вам добра. Я же вашего рода и одной с вами земли…».
Обращение зырян из язычества в христианство шло медленно. Сначала лишь немногие приняли Крещение, но по мере того как деятельность свт. Стефана усиливалась, обращенных становилось все больше. Проповедуя учение Христа зырянам на родном для них языке, свт. Стефан сам являл пример глубокой веры и нравственной жизни. Пермяков изумляла чрезвычайная смелость и мужество проповедника, не боявшегося собственными руками рубить и сжигать кумирни и капища, вступать в прения о вере с волхвами. По мере умножения паствы, свт. Стефан увеличивал пространство своей миссионерской деятельности, строя возле селений деревянные храмы, обучая грамоте и чтению Священного Писания своих учеников. К моменту его посвящения в сан епископа в 1383 г. уже примерно половина жителей Перми были христианами. Основание свт. Стефаном Пермской кафедры в Усть-Выми способствовало дальнейшей христианизации коми-зырян.
Какие основные источники дают нам сведения о свт. Стефане Пермском?
Важнейшим источником, повествующим о жизни и подвигах свт. Стефана, является агиографический труд прп. Епифания Премудрого «Слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, бывшего в Перми епископом». Кроме этого сведения о свт. Стефане содержатся в житиях других святых — прп. Сергия Радонежского, блаженного Прокопия Устюжского, а также в Вычегодско-Вымской летописи. Среди вещественных артефактов, имеющих отношение к свт. Стефану, особое место занимает его посох, хранящийся в Пермском краеведческом музее.
Автор жития свт. Стефана прп. Епифаний Премудрый ничего не говорит о чудесах святого, которые сопровождали его миссию. В то же время в других источниках описаны события, которые можно назвать чудесными. Например, пророчество блаженного Прокопия о будущем епископстве святителя в Перми или слепота, поразившая язычников во время покушения на свт. Стефана. Чем это можно объяснить?
Действительно, если мы внимательно прочитаем труд прп. Епифания Премудрого о свт. Стефане, то обратим внимание на очевидный факт — в нем отсутствуют явные чудеса. Тем не менее автор жития свт. Стефана постоянно подчеркивает чудесное действие Промысла Божия в его жизни и благодатную силу, почивавшую на нем.
Жизнь и служение свт. Стефана наполнено событиями, которые могут быть объяснены как сверхъестественными, так и естественными причинами. Например, изобретение зырянской азбуки есть проявление особой Божией благодати и мудрости, почившей на свт. Стефане, и одновременно плод его многолетних трудов и естественных дарований. Многократное спасение безоружного проповедника от нападения на него разъяренных и вооруженных язычников воспринимается как явное чудо. В то же время прп. Епифаний объясняет это умением свт. Стефана вести себя в экстремальной ситуации — с «долготерпением». Желавшие его гибели язычники говорили: «У него дурной обычай: не начинать схватки первым, чего мы всегда только и ожидаем от него. Но он не делает этого, а, наоборот, ждет от нас начала боя, и потому мы с ним не скоро сразимся. Если бы первым осмелился поднять руку, то давно бы мы его, растерзав, разорвали». Одним словом, прп. Епифаний Премудрый желает, чтобы мы сами рассмотрели сверхъестественное в естественном и понятном человеческому разуму ходе событий. Сам подвиг и вся жизнь свт. Стефана воспринимаются верующим сердцем как единый процесс благодатного действия Бога в человеческой жизни и человеческой истории — как «обыкновенное чудо».
Известно, что миссионерская деятельность свт. Стефана протекала далеко за пределами современного города Перми и Пермского края. Почему же свт. Стефана именуют «Пермским»?
Действительно, свт. Стефан Пермский никогда не проповедовал на Урале, в пределах древней Перми Великой — современной территории Пермского края. Город Пермь, основанный на Западном Урале в 1723 г. в Петровскую эпоху, также не имеет прямой исторической связи с миссией свт. Стефана. Однако свт. Стефан — просветитель зырян — справедливо именуется «Пермским». Его миссионерская деятельность велась на территории Перми Вычегодской — исторической области, расположенной в бассейне реки Вычегды и ее притоков, к западу от северной части Уральских гор. Это современная территория Республики Коми с центром в г. Сыктывкаре. Древняя кафедра епископов Пермских, основанная свт. Стефаном, находилась в Усть-Выми. Сегодня это село в Усть-Вымском районе Республики Коми, расположенное в 72 километрах от Сыктывкара.
Какое значение имеет деятельность и духовный подвиг свт. Стефана для современной жизни Русской Церкви и русского народа?
Пример святителя Стефана Пермского, его служение и духовный подвиг остаются актуальными в наши дни. Образ свт. Стефана — бесстрашного проповедника, праведного священнослужителя, епископа, готового пострадать даже до смерти за Христа, просвещать и воспитывать на собственном примере свою паству, — чрезвычайно востребован в современной церковной жизни.
Можно сказать, что свт. Стефан Пермский олицетворяет великую идею беззаветного служения своей Родине и Православной Церкви. Сыграв одну из ключевых ролей в формировании русской государственности, свт. Стефан является символом религиозного и культурного единства русского народа и братских финно-угорских народов, входящих в состав нашей страны — Российской Федерации.
Источник:
Марченко А., прот. Святитель Стефан Пермский — великий русский святой : к 630-летию преставления : интервью / протоиерей Алексий Марченко ; интервью для телеканала «СПАС» (12 июня 2026 г.) // Церковь и время. — 2026. — № 1 (112). — С. 7–21.
