Вниманию читателей предлагается фрагмент книги доктора философских наук, доцента кафедры библейско-богословских дисциплин ОЦАД Алексея Руслановича Фокина «Формирование тринитарной доктрины в латинской патристике».
Аннотация:
Книга посвящена исследованию процесса формирования тринитарной доктрины в латинской патристике II-VIII вв. как единой традиции и влиянию греческой патристики и античной философии на этот процесс. Впервые в мировой науке дается концептуальный анализ тринитарных доктрин основных латинских христианских мыслителей эпохи патристики и проводится оригинальная авторская реконструкция всего процесса формирования латинского тринитаризма; выделяются его характерные особенности и демонстрируется влияние античной философской мысли на всех этапах этого процесса; изучается вопрос о взаимосвязях и преемственности развития тринитарных доктрин основных представителей латинской патристики, а также о влиянии на них со стороны греческой патристики; выясняются характерные особенности западно-христианского (латинского) тринитаризма в сравнении как с античной философской традицией, так и с восточно-христианской (греческой) тринитарной теологией. Книга может быть использована в научно-теоретической и учебно-практической деятельности для углубления знаний по истории позднеантичной, раннехристианской и средневековой философии, патристике и догматическому богословию, а также при подготовке студентов теологических, историко-философских, исторических, культурологических и религиоведческих специальностей.
Фрагмент книги:
«...тринитарная доктрина латинских христианских мыслителей середины — второй половины IV века сочетает в себе характерные черты раннего латинского тринитаризма с его концепцией «единой сущности и трех Лиц», обладающих помимо одной и той же сущности единой властью и могуществом, с Никейским учением о единосущии Отца и Сына. Две эти тенденции у западных никейцев пришли в полное согласие и взаимное дополнение. При этом для осмысления и формулирования своей тринитарной доктрины они опирались как на учение современных им греческих христианских мыслителей — св. Афанасия Александрийского, омиусиан, Великих Каппадокийцев, Дидима Слепца и др., так и на античную философскую традицию (стоицизм, платонизм, перипатетизм). Это видно, во-первых, из того, что в ходу оставалось стоическое учение о мировом Логосе в его христианизированной филоно-среднеплатонической форме. При этом, в связи с учением о вечном бытии Логоса в качестве второго Лица Троицы, а не просто посредствующего творческого агента, ранняя теория «двойственного слова» была отброшена как не удовлетворявшая нуждам полемики с арианством. Во-вторых, латинские богословы в своем тринитарном учении использовали целый ряд философских терминов, таких как «сущность» (substantia, essentia), «природа» (natura), «род» (genus), «лицо» (persona), «предмет» (res), «самостоятельно существующее» (subsistens, consistens, subsistentia), «принадлежность природы» (res naturae), «особое свойство» (proprietas), «способ существования» (quomodo esse, species, modus) и некоторые другие. При этом одни относили понятие «сущность» (substantia, essentia) исключительно к Богу как выражающее абсолютность и независимость Его бытия; другие понимали сущность как общий материальный субстрат, лежащий в основе трех Божественных Лиц; наконец, третьи отождествляли сущность с понятием «природы» или «рода» и понимали Божественную сущность в универсально-родовом смысле. Некоторые использовали для этого платоновское учение о реальности универсалий. В последнем случае речь шла о воспроизведении на латинской почве учения Великих Каппадокийцев о различии сущности и ипостаси как общего и частного (индивидуального), базирующегося на аристотелевском различении «первых» и «вторых» сущностей в Категориях. В-третьих, большинство латинских никейцев прибегали к различным рациональным аналогиям тринитарного догмата, хотя и считали их неадекватными Божественной реальности. Среди таких аналогий были как физические (источник — река, свет — сияние, море — пролив), так и антропологические (ум — слово) и социальные (вид — индивид, родители — потомство); при этом одни аналогии могли служить дополнением для других. Значительный прогресс в IV веке наблюдался в учении о третьем Лице Троицы — Святом Духе. Латинским богословам удалось теоретически обосновать Его Божественный статус, единосущие с двумя другими Божественными Лицами и полное равенство с Ними во всех существенных атрибутах. Однако им не удалось четко определить место Св. Духа во внутритроичных отношениях, а также уяснить способ Его вечного исхождения и отличие этого исхождения от Его временного посланничества в мир. Вместе с тем у латинских богословов второй половины IV века наблюдалась устойчивая тенденция рассматривать Св. Дух как объединяющее начало в Троице — как общую принадлежность (res), силу (potentia), благодать (gratia) или Божество (divinitas) Отца и Сына, или как Их взаимную связь (fretum) и общий дар (munus, donum); а также говорить о Его двойном исхождении. Все эти элементы латинской пневматологии легли в основу позднейшего западного учения o Filioque».
Источник: Фокин, Алексей Русланович. Формирование тринитарной доктрины в латинской патристике / А. Р. Фокин. – 2-е изд. – М. : Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия : Познание, 2017. – С. 350–352.
При цитировании данной публикации ссылки на указанную книгу (с указанием полного названия книги и цитируемых страниц из нее) обязательны!
Ознакомиться с изданием можно в читальном зале библиотеки ОЦАД.
Приобрести издание можно в Культурно-просветительском центре «Книжная палата в Черниговском». Адрес: ул. Пятницкая, 6/1, стр. 3.
