НОВОСТИ

vstrecha s rectorom mglu_01.jpg

5 декабря 2013 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия состоялась встреча митрополита Волоколамского Илариона с ректором Московского государственного лингвистического университета (МГЛУ), академиком Российской академии образования И. И. Халеевой.

В ходе состоявшейся беседы были обсуждены пути сотрудничества Русской Православной Церкви и МГЛУ в образовательных и просветительских проектах.

Во встрече также приняли участие заведующий сектором межрелигиозных контактов ОВЦС священник Димитрий Сафонов и руководитель Центра географии религий при Синодальном отделе по взаимоотношениям Церкви и общества, доцент МГЛУ Р.А. Силантьев.

Общецерковная аспирантура и докторантура/Служба коммуникации ОВЦС

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2013/12_dec/03/IMG_4770.jpg'

IMG_4770.jpg

5 декабря 2013 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре состоялось заседание Общецерковного диссертационного совета. Работу совета возглавил председатель Отдела внешних церковных связей, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии митрополит Волоколамский Иларион.

Главным пунктом повестки дня стала защита диссертации протоиерея Олега Агапова по теме «Богословие протопресвитера Александра Шмемана в контексте русской и европейской культуры XX века: важнейшие точки соприкосновения» на соискание ученой степени доктора богословия. Исследование было подготовлено на кафедре богословия и патрологии Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия под руководством доктора богословия, доктора философских наук, заведующего кафедрой философии Общецерковной аспирантуры В.Н. Катасонова.

Официальными оппонентами на защите выступили Глаголев Владимир Сергеевич, доктор философских наук, профессор Московского государственного института международных отношений (университета) МИД РФ; Архимандрит Кирилл (Говорун), доктор философии, научный сотрудник Общецерковной аспирантуры и докторантуры; Иеромонах Александр (Синяков), доктор филологии, магистр богословия, ректор Парижской православной духовной семинарии. Ведущей организацией – Русская христианская гуманитарная академия (Санкт-Петербург).

Диссертационный совет по результатам тайного голосования вынес решение ходатайствовать перед Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом об утверждении соискателя доктором богословия.

Во второй части заседания диссертационный совет рассмотрел вопрос о принятии к защите работы на соискание степени доктора церковной истории: «Миссионерско-просветительская система Н.И.Ильминского (вторая половина XIX – начало XX века) в христианизации малых народов Казанского края» священника Алексия Колчерина. Защита докторской диссертации свящ. Алексия Колчерина состоится 28 февраля 2014 г. в 11:30 в Общецерковной аспирантуре и докторантуре.

Общецерковная аспирантура и докторантура

lecture_professor lust_01.jpg

29-30 ноября 2013 года, известный бельгийский библеист Йоханн Люст (Johan Lust), профессор Католического университета Лувена (Katholieke Universiteit Leuven) и почетный президент Международной ассоциации по изучению Септуагинты и смежных дисциплин (The International Organization for Septuagint and Cognate Studies) прочитал в Общецерковной аспирантуре и докторантуре цикл из четырех лекций на тему «Септуагинта и мессианизм». 

Среди слушателей были преподаватели, аспиранты и докторанты кафедры библеистики ОЦАД, магистранты ОЦАД, студенты Московской духовной академии, Российского государственного гуманитарного университета и Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, сотрудники ЦНЦ «Православная энциклопедия». Заведующий кафедрой библеистики ОЦАД М.Г. Селезнев переводил лекции проф. Люста на русский язык и модерировал дискуссию.

Спецкурс был посвящен соотношению еврейской и греческой Библии в тех местах, которые традиционной иудейской и христианской экзегезой рассматриваются как мессианские. Профессору Люсту принадлежит ряд работ на данную тему, в частности, книга «Септуагинта и мессианизм», вышедшая в 2004 г. в известной среди библеистов, патрологов и теологов серии «EPHEMERIDES THEOLOGICAE LOVANIENSES». 

Особое внимание проф. Люст уделил трем текстам: знаменитому пророчеству Ис 7:14 и двум тесно связанным друг с другом местам из книги пророка Иеремии - Иер. 23:5-6 и 33:14-16. 

Материалы лекций проф. Люста будут выложены на сайте ОЦАД.

Общецерковная аспирантура и докторантура

 

varshava_conference_29.11.2013_02.jpg

29 ноября 2013 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион во главе церковной делегации принял участие в совместной российско-польской конференции «Будущее христианства в Европе: роль Церквей и народов Польши и России», которая начала свою работу в Университете имени кардинала Стефана Вышинского в Варшаве.

Конференция проводится в развитие Совместного послания народам России и Польши, подписанного 17 августа 2012 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Председателем Польской епископской конференции архиепископом-митрополитом Перемышльским Юзефом Михаликом.

В мероприятии приняли участие Предстоятель Польской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Савва, Председатель Епископской конференции Польши архиепископ-митрополит Перемышльский Юзеф Михалик, Чрезвычайный и Полномочный посол Российской Федерации в Республике Польша А.Н. Алексеев, государственные и общественные деятели России и Польши, представители академического сообщества двух стран.

В составе делегации Русской Православной Церкви в Варшаву прибыли: председатель Синодального отдела Московского Патриархата по церковной благотворительности и социальному служению епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, заместитель председателя ОВЦС архимандрит Филарет (Булеков), и.о. заместителя председателя Синодального отдела Московского Патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества священник Роман Богдасаров, секретарь ОВЦС по делам дальнего зарубежья протоиерей Сергий Звонарёв, секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям протоиерей Димитрий Сизоненко, помощник проректора по научно-богословской работе Московской духовной академии священник Антоний Борисов, сотрудник Секретариата ОВЦС по межхристианским отношениям священник Алексий Дикарев, и.о. заведующего Службой коммуникации ОВЦС священник Илия Косых, ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии», заместитель главного редактора Издательства Московской Патриархии С.В. Чапнин, сотрудник Секретариата ОВЦС по межхристианским отношениям М.Б. Нелюбова, руководитель образовательных и просветительских программ Патриаршего центра духовного развития детей и молодёжи при Свято-Даниловом монастыре г. Москвы А.В. Боженов, сотрудник Секретариата ОВЦС по делам дальнего зарубежья С.А. Очканов, референт председателя ОВЦС А.А. Ершов.

Участников конференции приветствовали Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Савва, генеральный секретарь Епископской конференции Польши епископ Войцех Поляк, генеральный секретарь Конференции католических епископов России священник Игорь Ковалевский, Чрезвычайный и Полномочный посол Российской Федерации в Республике Польша А.Н. Алексеев, заместитель министра иностранных дел Польши Катажина Пелчиньска-Наленч.

Обращаясь к участникам конференции, митрополит Волоколамский Иларион огласил приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Общецерковная аспирантура и докторантура/Служба коммуникации ОВЦС

sebastian brok_01.jpg

Профессор Оксфордского университета, крупнейший специалист в области сирийских исследований Себастьян Брок поделился своим опытом в методологии научной работы  со студентами Общецерковной аспирантуры и докторантуры.

- Каким методом нужно пользоваться при изучении творений Отцов Церкви – сирийских, греческих или иных?

-  Я всегда советую своим студентам, если они работают с конкретным автором или с конкретным текстом, читать текст много раз, и пусть автор сам расскажет о том, что ему интересно. Что вы не должны делать, так  это подходить к автору с набором своих вопросов о том, что думает автор по тем или иным поводам, так как ваши вопросы озадачат автора. Вам важна именно авторская методология.  

Однажды мне сказал один человек: «На вас лежит большая ответственность, когда вы  пишете про конкретного автора, потому что он не может прийти и сказать: «Я этого не говорил или я не это имел в виду». Автор не может возразить. И очень важно действительно понять, о чем текст, над которым вы работаете, так как нужно говорить о том, о чем говорит  автор. Для того чтобы сделать это, вам необходимо прочитать текст много раз. Вы должны очень хорошо знать контекст.

Так что основной совет, который я хотел бы дать: пусть автор сам говорит, не пытайтесь вложить в него свои мысли. И обязательно нужно хорошо знать контекст.

- Помимо работы с оригинальным текстом, что еще важно?

- Наверное, весьма важно – это хорошо изучить библиографию. Но вам не нужно читать всё. Важно знать, что уже обнаружили ученые по данному вопросу, на что были направлены  их интересы. Иногда современные авторы очень полезны, поскольку они акцентируют внимание на чем-то интересном. Но иногда они совсем бесполезны. Так что это работа, которую надо проводить выборочно. С практической точки зрения, если вы найдете что-то интересное в статье современного автора - прочтите, если же нет - проигнорируйте.

- Как вы считаете, интересны ли в настоящее время в Европе исследования по богословию?

- Такие исследования представляют большой интерес, но на Западе они имеют очень ограниченную аудиторию. Например, каждые четыре года у нас в Оксфорде проводится патристическая конференция. Начались такие конференции после Второй мировой войны. Первая конференция прошла в 1954 году, и на ней было не так много людей. А потом, каждые четыре года, людей участвовало все больше и больше, и в последний раз там было, по-моему, человек восемьсот. Это по-видимому максимум.

Но ясно, что многие люди проявляют неакадемический интерес к этой тематике. И, к примеру, во Владимирской семинарии в Америке публикуют наиболее важных патристических авторов, чтобы  люди с неакадемическим интересом тоже могли пользоваться этой литературой, и я думаю, это очень полезно.

Есть поэма одного сирийского автора, которая построена в виде диалога между Ангелом и Иосифом. Как-то Иосиф вернулся домой и обнаружил, что Мария беременна. Он отреагировал, как это сделал бы современный парень – смутился. Мария поняла, что произошло с ним, но Она имела веру. И вот наступила  точка, когда разум уступает вере: все изменилось, когда Ангел явился Иосифу и объяснил, что произошло.

Я хотел бы надеяться, что такие стихи будут использоваться в детских воскресных школах. Они очень красивы с повествовательной точки зрения. И они подводят к пониманию библейского текста – это своего рода комментарии, но не научные, а поэтические. Они являют тот подход к Библии, который характерен и для литургической традиции Восточной Церкви.

-  На Ваш взгляд, патристика – это часть богословия?

- Патристика, безусловно, часть богословия. Богословие основано на учении Отцов Церкви. Богословие, как и патристика – это руководство к добродетельной жизни.

В то же время Отцы Церкви не дают ответы на все вопросы, волнующие современного человека. И важно помнить, что в Восточной Церкви были и есть свои традиции, но они разные – в зависимости от места, времени, контекста. Я читал многие святоотеческие тексты, и это чтение помогло мне понять, что в богословских спорах эпохи святых Отцов возникало много недоразумений с разных сторон. Если вы хотите понять разницу, то вам нужно разобраться и понять каждую из сторон.

И очень важно не превращать эти противоречия в идола. Нужно попытаться понять, что говорит одна и другая сторона. И мы можем первыми протянуть руку понимания, и сделать это нужно в этом веке, другой возможности у нас не будет.

И еще одна вещь, которая мне кажется очень важной. Нет единого правильного определения веры: есть много правильных определений веры. Вы можете описать тот или иной догмат по-разному, используя разные термины. Вера одна, но терминологически она может выражаться по-разному.

Общецерковная аспирантура и докторантура

vstrecha_s_krispom_01.jpg

28 ноября 2013 года в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата состоялась встреча председателя ОВЦС, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия, председателя Синодальной Библейско-богословской комиссии митрополита Волоколамского Илариона с координатором переводческих стандартов и научных изданий Объединенных библейских обществ (United Bible Societies), г-ном Саймоном Криспом. 

Участники обменялись мнениями по поводу ряда вопросов, рассматривавшихся на VII Международной богословской конференции Русской Православной Церкви «Современная библеистика и Предание Церкви», и выразили надежду на дальнейшее развитие отношений между Объединенными библейскими обществами и Русской Православной Церковью. 

Во встрече принял участие заведующий кафедрой библеистики Общецерковной аспирантуры и докторантуры М.Г. Селезнев.

Общецерковная аспирантура и докторантура

zavershenie_conferencii_08.jpg

28 ноября 2013 года в Москве в конференц-зале Отдела внешних церковных связей завершила работу VII Международная богословская конференция Русской Православной Церкви «Современная библеистика и Предание Церкви», созванная во исполнение решения Священного Синода от 30 января 2013 года (журнал № 6).

В форуме приняли участие ведущие библеисты и богословы Русской Православной Церкви, светские ученые, а также специалисты из-за рубежа.

Первое пленарное заседание 26 ноября открыл Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В своем слове Предстоятель отметил актуальность рецепции достижений современной библеистики в контексте Священного Предания Церкви. В связи с этим Святейший Патриарх указал на необходимость развития связей между церковными учебными заведениями и отечественными и зарубежными исследовательскими и учебными центрами, а также на важность изучения древних языков в духовных школах Русской Православной Церкви.

С программным докладом «Переводы Библии и современность» выступил председатель Отдела внешних церковных связей, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион.

Также на пленарной сессии выступили: управляющий делами Украинской Православной Церкви, ректор Киевской духовной академии митрополит Бориспольский и Броварский Антоний; председатель Папского совета по делам семьи, председатель Международной католической библейской федерации архиепископ Винченцо Палья; профессор Афинского университета Христос Караколис; заведующий кафедрой библеистики Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия М.Г. Селезнев; проректор, заведующий кафедрой библеистики и богословия Минской духовной академии В.В. Акимов; профессор Католического университета г. Лувен Йохан Люст и другие.

Далее работа конференции продолжилась по секциям: «Библия и ее исторический контекст» (руководитель — М.Г. Селезнев), «Экзегеза Библии в церковной традиции» (руководитель — А.Р. Фокин), «Перевод Библии» (руководитель — А.С. Десницкий), «Рецепция современной библейской науки в Католической Церкви» (руководитель — иеромонах Иоанн (Гуайта), а также в формате круглых столов: «Шестоднев и его контекст» (модератор — протоиерей Владимир Шмалий) и «Перевод Библии на языки народов, составляющих паству Русской Православной Церкви» (модератор — М.Г. Селезнев).

Круглый стол «Шестоднев и его контекст» был организован в рамках подготовки документов Комиссии по вопросам богословия Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви «О соотношении веры и науки» и «О происхождении мира и человека». Результаты работы круглого стола «Переводы Библии…» будут учтены в ходе дальнейшей работы над документами Присутствия «Отношение Церкви к существующим разнообразным переводам библейских книг» и «Издание материалов, облегчающих понимание текстов Священного Писания, используемых в богослужении».

Итоги состоявшихся дискуссий были подведены на заключительном пленарном заседании под председательством Святейшего Патриарха Кирилла.

Высоко оценив в целом уровень работы форума, Предстоятель внес вместе с тем ряд критических замечаний. В частности, Святейший Владыка выразил убеждение, что дальнейшая работа над русским текстом Писания может осуществляться только в русле кирилло-мефодиевской традиции, что делает актуальной задачу критического издания славянской Библии. Патриарх призвал продолжить работу в этом направлении, начатую еще в 70-х годах прошлого века при непосредственном участии Его Святейшества, в ту пору ректора Ленинградских духовных школ, и профессора А.А. Алексеева.

«Можем ли мы вообще говорить о современном русском переводе в полном отрыве от кирилло-мефодиевской библейской традиции, которая является частью нашего культурного и духовного наследия? — сказал в связи с этим Святейший Владыка. — Для того чтобы сделать полноценный перевод на русский язык, нам нужно глубоко изучить кирилло-мефодиевскую традицию, а для этого необходимо свести воедино множество версий и выпустить критическое издание славянского текста Библии. Мы все время говорим о важности славянского текста, но у нас до сих пор нет критического издания. Действительно, это дело сложное, требующее больших интеллектуальных усилий, большого количества ученых высокой квалификации, но сегодня это сделать гораздо проще, чем сорок лет назад».

Святейший Патриарх отметил также, что Синодальный перевод, несмотря на многочисленные недостатки, по-прежнему остается доступным и понятным для любого носителя русского языка, и подчеркнул важность сохранения преемственности в ходе работы над новой русской Библией.

«Все прекрасно понимают Синодальный перевод, — заявил Святейший Владыка. — Есть некие неточности и ошибки, которые стоило бы поправить с точки зрения современных знаний и современной стилистики, но ни в коем случае нельзя создавать новую версию, перечеркивая при этом значение самого Синодального перевода. Мы должны сохранить разумный баланс между традицией и современной лексикой, современной стилистикой, с тем чтобы не вульгаризировать текст, чтобы сохранить его возвышенную тональность».

Комментируя итоги круглого стола «Шестоднев и его контекст», Святейший Патриарх отметил, что для православной традиции неприемлемы как крайние формы креационизма, так и попытки увидеть в библейском рассказе подтверждения теории эволюции.

«Глубоко убежден, что неправы ученые и неправы богословы, которые стоят на позициях буквального прочтения священного текста, — сказал, в частности, Предстоятель. — Для меня книга Бытия и особенно Шестоднев — это зашифрованное послание свыше, и всякие попытки его расшифровать сейчас очень условны. Мы должны с доверием отнестись к тому, что это слово Божие. А дальше могут произойти самые неожиданные события, и невозможно исключить того, что очень многое из того, что нам сегодня не понять, в какой-то момент нам откроется».

«Как воспринимать библейский текст? Его нужно воспринимать верой, сердцем, — убежден Патриарх. — Библия, будучи документом, на котором лежит печать культурного, исторического, филологического контекста, одновременно несет в себе вечные неизменные истины, которые по-разному усваиваются и интерпретируются каждым последующим поколением».

«Еще раз хочу сказать, что я выражаю удовлетворение проделанной вами работой, но хотел бы обратить ваше внимание на необходимость связать наши современные библейские исследования (особенно в области перевода) с тем, что уже было ранее сделано, в том числе совместными усилиями нашего духовенства и ученых, которые, рискуя карьерой, развивали полулегальные отношения с Церковью в лице ректора Ленинградской духовной академии», — заключил Святейший Патриарх Московский и всея Руси.

Подводя итоги конференции, участники сделали ряд предложений:

1.Считать полезным проведение регулярной Общецерковной библейской конференции на базе учебных заведений Русской Православной Церкви;

2.Продолжить работу по переводу Священного Писания на языки паствы, окормляемой Русской Православной Церковью;

3.Продолжить подготовку критического издания Славянской Библии;

4.Начать работу по подготовке нового общецерковного перевода Священного Писания на современный русский язык;

5.Учебному комитету Русской Православной Церкви рассмотреть возможность введения древнееврейского языка в бакалаврскую программу духовных школ Русской Православной Церкви.

Итоги форума будут обсуждены на очередном заседании Синодальной библейско-богословской комиссии.

Общецерковная аспирантура и докторантура/Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси/Служба коммуникации ОВЦС

new_logo.jpg

26 ноября 2013 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил открытие Международной богословской конференции Русской Православной Церкви «Современная библеистика и Предание Церкви» в Москве.

Сердечно приветствую всех вас, Высокопреосвященные и Преосвященные владыки, дорогие отцы, братья и сестры!

Мы собрались сегодня для того, чтобы поразмышлять на тему соотношения современной библеистики и Предания Церкви. Тема, на мой взгляд, очень важная, потому что ничто так не проверяет силу Предания, как толкование Священного Писания. Собственно говоря, все святоотеческое богословие выросло из толкования Священного Писания. Сам библейский канон есть не что иное, как Предание, реализованное в совершенно конкретном взгляде на то, что есть Священное Писание.

Поэтому взаимосвязь между современным — не просто современным, а, скажем так, научным подходом к Библии, и Преданием Церкви — тема чрезвычайно важная и для современного богословия, и для Церкви в целом. Слово Божие — это действительно чистейший источник, из которого мы почерпаем животворную воду спасения. Оно особым образом воздействует на человеческое сердце, оно побуждает переосмыслить жизнь, оно являет ориентиры и подлинные ценности. Сила воздействия Библии заключается в том, что Сам Бог, Владыка неба и земли, обращается к нам человеческим языком со страниц священной книги.

Замечательно сказано в Послании к Евреям о силе слова Божия, которое «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого, и проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (см. Евр. 4:12). Священное Писание действительно является критерием истины, критерием правды, и пока оно остается таковым, у людей остается возможность идти по пути, который Бог определил человеческому роду.

По милости Божией прошли те времена, когда Библия была запрещена на территории пастырской ответственности нашей Церкви. Еще многие из здесь присутствующих помнят, что было очень непросто приобрести Библию. Сегодня же она доступна для всех и для каждого. Постоянно издаются святоотеческие толкования, различные исторические и филологические комментарии, которые помогают глубже понять смысл библейских текстов. Проникновение в библейский мир, чувство сопричастности священным событиям истории нашего спасения — это действенное средство укрепления веры и утверждения в благочестии. Вместе с тем хорошее знание Писания необходимо, в том числе, и для понимания православного богослужения, которое, как все мы хорошо знаем, имеет совершенно особое значение для духовной жизни православного христианина. Богослужение пронизано библейскими текстами, и поэтому знание Библии, понимание библейских слов очень важно для широкого круга людей и для наших прихожан, с тем чтобы разумно усваивались слова богослужения.

Пастырям, помимо объяснения в проповеди, как это обычно бывает, рядового зачала или апостольского чтения, нужно постоянно обращаться к богослужебным текстам, в которых отображается библейская мудрость. Нужно организовывать также соответствующие занятия на приходах — об этом мы сейчас много говорим и многое в этом отношении делается. Встречаясь с архиереями, с духовенством, я постоянно настаиваю на том, чтобы работа с прихожанами, в том числе с молодежью, осуществлялась на основе изучения Библии, библейских занятий. Обращенный к молодому человеку вопрос, как он понимает тот или иной библейский текст, есть вызов, на который он должен ответить; и механическое восприятие текста не сработает, когда человека просят сказать нечто о его собственном, личном понимании библейского текста.

Нет ничего более значительного, чем соприкосновение человека с библейским текстом. Нет ничего более значительного, чем размышление над библейскими текстами. И когда это происходит в группе людей под руководством опытного наставника — священнослужителя или катехизатора, знающего, в том числе, святоотеческие толкования Библии, тогда подобные занятия действительно становятся школой изучения Священного Писания и его применения к обстоятельствам нашей жизни.

Хорошее знание Слова Божия должно быть отличительной особенностью монашествующих и частью иноческого делания. Об этом мы тоже много говорим. Именно Слово Божие должно быть настольной книгой того, кто посвящает свою жизнь молитве. Но и в более широком смысле можно сказать, что невозможно быть православным христианином и не знать Писания. К сожалению, с таким явлением мы сталкиваемся очень часто.

Осуществление должным образом всего того, о чем мы сейчас говорим, возможно лишь при условии развития библейских исследований на высоком академическом уровне. Ведь те, кто преподает слово Божие, кто ведет библейские занятия, библейские кружки, должны сами хорошо владеть экзегетикой и знать историю изучения Священного Писания.

В настоящее время в ряде высших учебных заведений Русской Православной Церкви учреждены кафедры библеистики. По соответствующей тематике защищаются магистерские, кандидатские и докторские диссертации, проводятся специальные библейские конференции, а также библейские секции богословских конференций и чтений. Однако нужно признать, что мы находимся в начале трудного пути по выстраиванию современной системы библейского образования и науки в нашей Церкви. В послереволюционные годы отечественная школа библеистики была практически разрушена, многие традиции прерваны, а то, что удалось сохранить, недостаточно для полноценного развития, так как за последнее столетие мировая библейская наука проделала огромный путь. Впечатляет один только список разнообразных находок XX века: это шумерские, аккадские, угаритские клинописные таблички, кумранские свитки, вновь открытые папирусы, археологические раскопки в Палестине и Восточном Средиземноморье…

Поэтому сегодня нельзя ограничиваться простым повторением сказанного великими русскими библеистами XIX и начала XX века, таких как Юнгеров, Олесницкий, Глубоковский, которые действительно очень многое сделали для создания нашей русской школы изучения Библии. Материал, которым сегодня могут располагать исследователи, превышает — и по объему, и по значению — все то, что было во времена ученых, о которых мы сейчас говорили. Наша задача заключается в том, чтобы освоить опыт мировой библейской науки, критически его оценить и взять на вооружение все лучшее из того, что дошло к нам из прошлого.

Считаю весьма полезным, что наши духовные учебные заведения устанавливают и развивают связи с зарубежными исследовательскими и учебными центрами, с библейскими институтами и кафедрами. Тем самым восстанавливается традиция наших международных научных связей, насильственно прерванная почти 100 лет тому назад.

Если вчитаться в то, о чем писали наши замечательные ученые, такие как Глубоковский, Болотов и некоторые другие исследователи церковной истории и Священного Писания, то обращает на себя внимание обстоятельство, что чаще всего они находились в некоем диалоге с представителями западной и, в первую очередь, протестантской библеистики. Постоянные ссылки на Гарнака, поддержка и опровержение взглядов Гарнака и многих других зарубежных исследователей находились в центре богословской мысли русских библеистов.

Думаю, это хороший пример того, как нужно развивать международное сотрудничество и как нужно изучать опыт других. Не должно быть слепого копирования, не следует подпадать под обаяние авторитетов  — нужно иметь возможность критически воспринимать мысли даже самых выдающихся людей, налагая на все эти мысли свой собственный критерий, который проистекает из православного Предания.

Глубоко убежден, что для нас важно иметь сотрудничество и с российскими учебными и научными учреждениями. Навскидку назвал бы два: Московский университет и Российский государственный гуманитарный университет, но знаю, что и в других высших учебных заведениях сегодня уделяется внимание изучению Библии. В светских вузах существуют авторитетные центры изучения классических языков, древней истории, гебраистики. Полезны такие формы сотрудничества, как обмен преподавателями, посещение нашими студентами университетских занятий, организация совместных конференций.

Еще раз хотел бы сказать, что особенно важно уделять внимание изучению древних языков — еврейского, арамейского, греческого и латыни, ведь заниматься библеистикой без знания древних языков значит обрекать себя на отсутствие всякой оригинальности, потому что петь придется с чужого голоса. Но знание языков дает человеку возможность самому читать тексты в подлиннике и, применяя соответствующие научные методы исследования, приходить к таким выводам, к которым никто раньше не приходил.

В настоящее время, как вы знаете, в рамках Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви обсуждаются наиболее важные вопросы церковной жизни, и некоторые из них непосредственно связаны с библеистикой. Во-первых, это «Богословское осмысление творения мира и человека». Казалось бы, очень многое уже сказано, многое известно и понятно. И, тем не менее, до сих пор эта тема является камнем преткновения для многих людей малорелигиозных или невоцерковленных — особенно связанных с научным миром, но не только. Недавно я получил письмо от одного бывшего монаха. Конечно, он оставил монашество не по той причине, о которой написал, — были другие причины, но вот поводом стало его несогласие с церковным толкованием Шестоднева.

Так вот, чтобы исключить такие поводы, нужно, чтобы у нас в семинариях и академиях было организовано научное изучение текста, которое помогало бы сопрягать современные научные знания с подлинным святоотеческим пониманием библейских текстов. Если мы сумеем такого рода сопряжение передать современным людям в тех категориях мысли и такими словами, которые их убеждают, мы решим очень важную апологетическую задачу.

Кроме того, в повестке дня Межсоборного присутствия представлены темы «Издание материалов, облегчающих понимание текстов Священного Писания, используемых в богослужении», а также «Отношение Церкви к существующим разнообразным переводам библейских книг». Я посмотрел программу конференции и порадовался тому, что во многих докладах эти темы так или иначе будут освещены.

Надеюсь, что нынешняя конференция, которая проходит в соответствии с решением Священного Синода нашей Церкви, внесет свой вклад в обсуждение означенных тем, а также будет способствовать развитию библейской науки или, по крайней мере, пробуждению интереса людей к изучению Библии. А потому я хотел бы сердечно пожелать всем вам успеха в предстоящих трудах.

Общецерковная аспирантура и докторантура/Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси/Служба коммуникации ОВЦС

new_logo.jpg

Богословский факультет Софийского университета, основанный в 1923 году, отмечает 90-летие. Поздравительное послание в адрес декана факультета доктора Александра Омарчевского направил председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион.

 Декану Богословского факультета Софийского университета

доктору Александру Омарчевскому

Уважаемый господин декан!

Сердечно поздравляю Вас, всех членов профессорско-преподавательской корпорации и студенческую братию Богословского факультета Софийского университета с 90-летием со дня его основания.

Являясь одним из крупных центров духовного образования, ваш факультет пользуется широкой известностью в православном мире. Среди его выпускников — не только большинство архиереев и священников Болгарской Православной Церкви, но и многие иерархи и пастыри из других Поместных Церквей.

Факультет был открыт в непростую эпоху. Когда мир вступал в период тяжелых политических потрясений, а в России свирепствовало богоборчество, в Болгарии был создан очаг духовного просвещения, который на долгие десятилетия стал центром воспитания богословских и пастырских кадров.

Видную роль в становлении Богословского факультета Софийского университета сыграли русские профессора Н.Н. Глубоковский, А.П. Доброклонский, М.Е. Поснов, С.В. Троицкий, протоиерей А.П. Рождественский и многие другие представители российской богословской школы, покинувшие Россию с первой волной эмиграции и нашедшие на болгарской земле гостеприимное пристанище.

После Второй мировой войны Факультет был выведен из состава Софийского университета и сорок лет существовал отдельно, будучи преобразован в Духовную академию имени святого Климента Охридского. Однако 1991 году он был вновь воссоздан как подразделение Софийского университета, и его первым деканом стал епископ Левкийский, ныне Святейший Патриарх Болгарский Неофит.

В наши дни Факультет остается одним из ведущих учебных заведений в православном мире. В его стенах воспитываются новые церковные кадры, идет плодотворная научная и исследовательская работа. Развивается сотрудничество Факультета с духовными школами Русской Православной Церкви.

Сегодня, когда Православие сталкивается с многочисленными вызовами секулярного мира, Церкви Христовой остро нужны квалифицированные богословы и пастыри, способные творчески осмыслить святоотеческое наследие и дать ответы на эти вызовы. Уверен, что среди златоустов наших дней окажутся и воспитанники вашего Факультета.

В день славного юбилея желаю Вам, господин декан, всем профессорам, преподавателям и студентам Богословского факультета Софийского университета благословенных творческих успехов и помощи Божией в трудах на благо Церкви Христовой.

С любовью о Господе

Председатель Отдела внешних церковных связей

Московского Патриархата

                 митрополит Волоколамский Иларион

mife_26.11.13_04.jpg

26 ноября 2013 года в Национальном исследовательском ядерном университете МИФИ в продолжение спецкурса «История христианской мысли» лекцию, посвященную христианской нравственности, прочел митрополит Волоколамский Иларион, глава Отдела внешних церковных связей, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры, профессор и заведующий кафедрой теологии МИФИ.

В зале присутствовали представители администрации университета, преподаватели и студенты.

Перед началом лекции был показан заключительный, десятый фильм из документального цикла митрополита Илариона «Церковь в истории». Лента «Православные Церкви на современном этапе» рассказывает о нынешнем положении четырех древних Патриархатов – Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского. Московский Патриархат занимает пятое место в диптихе Поместных Православных Церквей. В фильме также говорится о Православии в Сербии, Румынии и Болгарии; о Кипрской, Элладской и других Поместных Православных Церквях.

Свою лекцию митрополит Иларион посвятил нравственному закону в жизни человека, поведав о том, чем христианское понимание нравственности отличается от секулярного:

«Приветствую вас, дорогие друзья!

Я хотел бы сегодня поговорить с вами о христианской нравственности. В начале нашего курса я рассказывал, что Иисус Христос в восприятии христиан не является просто наставником нравственности, учителем или пророком, – Он является Воплотившимся Богом и те нравственные заповеди, законы и установки, которые Он давал Своим ученикам, воспринимаются нами, христианами, не как человеческие установления, но как установление Божественное. Отсюда наше восприятие того, что сказано Христом в Евангелии, в качестве абсолютной нравственной нормы.

В этом большое отличие между нравственностью христианской (как и религиозной вообще) и нравственностью секулярной − той, которая сегодня распространена в современном обществе.

В современном секулярном мире существует представление о том, что многие нравственные нормы являются относительными, что безнравственно и недопустимо то, что нарушает права других людей, а нравственно – все то, что эти права не нарушает. Считается, что каждый человек может для себя установить определенную шкалу нравственных ценностей, по которой он живет и в соответствии с которой выстраивает свои отношения с людьми.

Христианство воспринимает нравственность иначе. Нравственность – это свод правил, постановлений, а также ограничений и запретов, которые исходят из уст Самого Бога, а поэтому имеют непреложное значение. В словаре современного секулярного мира, по сути дела, отсутствует понятие греха. Есть понятия закона, преступления против него и наказания за нарушение предписанных законом норм, но понятие греха как акта, за который человек несет личную ответственность, практически отсутствует, за исключением тех случаев, когда совершенный грех или преступление наносит ущерб другим людям.

В христианстве так же, как и в ветхозаветной традиции, понятие греха имеет очень важный смысл, потому что грехом является то, что человек совершает против воли Божией. А как ее узнать? Воля Божия, с точки зрения христианина, заключается в том, чтобы исполнять Божественные заповеди. Все то, что не вписывается в Божественные заповеди, что им противоречит, является для верующего во Христа безнравственным и греховным.

Многие сегодня воспринимают христианскую нравственность как слишком строгую систему запретов, плохо приспособленную к реальной жизни человека. Ведь, в конце концов, мы знаем, что все практикующие христиане ходят на исповедь, исповедуются в своих грехах. Так вот, если каждый человек, каждый христианин совершает те или иные грехи, то насколько вообще христианская нравственность приспособлена к человеческому естеству? Может быть, нравственные заповеди христианства устарели или просто нереалистичны, может быть, они не учитывают реальное состояние человека?

На самом деле, это не так. Оказывается, что нереалистичными являются как раз те нравственные системы, которые не учитывают способность человека совершать не только добрые, но и злые поступки, грехи. Вот, например философия эпохи Просвещения. Она исходила из того, что весь мир можно преобразовать, если людей правильно обучить. Сама идея Просвещения заключалась в том, что людей надо просвещать и тогда они, узнав все, что им необходимо, будут жить в идеальном мире. Но на самом деле в истории человечества еще ни одна попытка воплотить в жизнь идеи Просвещения не увенчалась успехом. Наоборот, такие попытки чаще всего приводили к социальным катаклизмам, катастрофам и к множеству человеческих жертв, как это было в ходе французской революции, затем в эпоху русской революции и в период, который за ней последовал. И в том, и в другом случае революции совершались во имя благородных идеалов свободы, равенства, братства. Совершавшие их люди обещали людям счастье, они говорили: «Мы сделаем так, чтобы вам всем было хорошо». При этом каждая конкретная идеология указывала тех или иных людей, те или иные классы общества как препятствие для всеобщего счастья. В лучшем случае предполагалось перевоспитать этих людей и целые классы, а в худшем − их ликвидировали, уничтожали, как это было в советское время, когда сначала уничтожили дворянство, потом духовенство, затем стали уничтожать кулачество, купечество, казачество. И эта кампания по ликвидации одного класса за другим якобы во имя счастья всех оставшихся была мотивирована нравственными соображениями.

Христианство предлагает совершенно другую парадигму – антропологическую, а значит, совершенно иной взгляд на человека. Христианство учит, что каждый человек в силу своей греховной природы (не той, которую он получил от Бога, а природы, которую приобрел в результате своего жизненного опыта) во многие моменты своей жизни находится перед выбором между добром и злом. От того, какой выбор он сделает в каждый конкретный момент, зависит его собственное счастье, счастье окружающих людей, а от совокупности выбора всех людей − судьба мира, потому что в известной степени история человечества находится в руках самого человечества. Есть, конечно, обстоятельства, которые от нас не зависят, например, природные катаклизмы. Есть события, в которых, с нашей религиозной точки зрения, проявляется промысел Божий, когда Господь вмешивается в течение истории или в течение человеческой жизни и изменяет его. Но очень многое зависит непосредственно от нас, и от каждого из людей в отдельности зависит, по какой нравственной шкале мы будем выстраивать свою жизнь. От этого зависит наша собственная жизнь и жизнь окружающих нас людей. А от всех нас в совокупности зависит жизнь нашего общества.

Мы часто жалуемся на те или иные общественные недуги, но, как правило, то, что происходит в обществе, является отражением того, что происходит в душах людей. Общество − это макропроекция того, что происходит в человеке как микрокосмосе. Ведь неслучайно наш великий писатель Ф.М. Достоевский говорил, что в сердце человека Бог борется с дьяволом. Сердце человека является полем битвы, на котором происходит эта борьба и осуществляется выбор между добром и злом.

Но здесь возникает естественный вопрос: что является добром, а что − злом, если добро и зло – понятия относительные? Вот, кража с точки зрения человека, которого обокрали, является, безусловно, злом. Но с точки зрения карманного вора, который вытащил кошелек, это событие – вовсе не зло; наоборот, вор считает, что приобрел что-то, и радуется тому, что совершил этот поступок. Если отсутствует представление о добре и зле как неких абсолютных величинах, если отсутствует понятие нравственности как абсолютной, а не относительной категории, тогда возникает вопрос: почему карманный вор не может жить по своей собственной шкале нравственности? Он нанес ущерб другому человеку, обокрал его; а почему мы не должны наносить ущерб другому человеку, если нам от этого будет лучше? Чем жизнь другого человека драгоценней нашей собственной жизни? Может, у человека, у которого украли деньги, есть и другие материальные средства и он не понесет большого ущерба, а карманный вор, который совершил кражу, за счет этого разбогатеет и станет счастливым?

Это лишь один из примеров, но таких примеров тысячи и десятки тысяч в жизни каждого из нас. Человек многократно встает перед выбором, совершить ли ему некий поступок, с христианской точки зрения греховный, но вместе с тем сулящий какие-то материальные блага.  Когда же он идет на сделку с совестью, идет против неких общечеловеческих ценностей и совершает этот грех, деяние его, если не влечет за собой последствий, обозначенных в законе, то так и остается грехом, о котором потом человек в лучшем случае скажет на исповеди. Если же этот грех является одновременно преступлением против закона, есть вероятность, что такого человека поймают, осудят, посадят в тюрьму или же он подвергнется каким-либо дисциплинарным взысканиям. Но, как мы все прекрасно знаем, далеко не все совершенные преступления раскрываются, далеко не все виновные в преступлениях получают наказание. Всегда остается весьма значительный процент нераскрытых, следовательно, ненаказанных преступлений.

Кроме того, совершенно невозможно исчислить цену преступления в каких-либо категориях формального права. Например, если за убийство преступник получил десять или двадцать лет тюремного заключения или даже пожизненное заключение, разве можно это считать адекватным наказанием за то, что он совершил? Кто может назначить цену одной жизни? Никто, ибо каждая человеческая жизнь бесценна. Следовательно, любые системы наказания, которые существуют в человеческом сообществе, достаточно условны. Они базируются на некоем консенсусе вокруг тех или иных моральных ценностей (если говорить о взгляде на нравственность, исходя не из религиозной перспективы).

Если же смотреть на нравственность из религиозной перспективы, то нужно признать, что нравственные заповеди – это заповеди Божии и, следовательно, их нужно соблюдать. Опять же возникают вопросы: почему, собственно, нужно соблюдать эти заповеди? На что они направлены? Почему я должен воздерживаться от чего-то, если это мне нравится, если это приносит мне удовлетворение, но при этом запрещено церковным законом, запрещено Евангелием? Ответ на эти вопросы такой: потому что Евангелие устанавливает такую систему взаимоотношений между людьми, которая практически исключает возможность нанесения друг другу тяжкого вреда и превращения человеческого сообщества в ад, как это не раз случалось в истории.

Я, конечно, не смогу в одной лекции изложить все нравственное учение христианства, но приведу вам некоторые примеры, которые покажут, что христианская нравственность, во-первых, имеет с точки зрения верующего во Христа абсолютный характер, а во-вторых, не всегда совпадает с тем, что считается нравственностью по обычным человеческим понятиям.

Я обращусь к тексту, который является своего рода квинтэссенцией нравственного учения Христа, − это Нагорная проповедь, которая содержится в 5−7 главах Евангелия от Матфея. Проповедь эта начинается с того, что Иисус Христос восходит на гору, к Нему приступают ученики, и Он начинает учить их, говоря: «Блаженны (то есть счастливы – прим.) нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они нарекутся сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня, − радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на Небесах» (Мф. 5. 3−12).

С этих заповедей начинается Нагорная проповедь, причем очевидно, что подобные изречения Иисус Христос произносил не один раз − даже в Евангелиях имеются две версии тех же самых блаженств. В Евангелии от Луки говорится о том, что Христос произносил аналогичные слова, стоя на ровном месте, а не взойдя на гору, говоря к народу, а не к ученикам, и обращаясь к ним во втором лице, а не в третьем: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лк. 6. 20). То есть Христос, по-видимому, много раз повторял эти слова, они запомнились ученикам, и потом евангелисты их зафиксировали.

Но сам этот набор блаженств − дефиниций, говорящих о том, кто является счастливым человеком, говорит о том, что христианский стандарт очень сильно отличается от стандартов обычного человека. Ведь обычный человек считает, что счастливы не те, кого злословят, но те, кого хвалят; не те, чьи речи воспринимают неадекватно, а те, чье слово находит отклик в сердцах людей; не те, которые плачут, но те, которые радуются. И уже в этой начальной преамбуле к тому, что говорится дальше, Христос показывает, что закладывает в сердца людей совершенно другой нравственный стандарт, чем тот, который воспринимается ими в качестве естественного.

Если мы посмотрим, как Христос «рекрутировал» Своих учеников, то увидим, что Он не увлекал будущих апостолов обещаниями – их просто не было. Господь проходил мимо озера, видел сидящих рыбаков и говорил им: «Бросайте все, бросайте свои семьи и следуйте за Мной» (см. Мф. 4. 18−22; Мк. 1. 16−20). И при этом Он не обещал им: «Я дам вам веселую и комфортную жизнь, вы будете жить долго и счастливо, сможете обеспечить свои семьи». Наоборот, Спаситель говорил, что их будут гнать и злословить, а слова, произносимые ими, не будут воспринимать, что Церковь, которую Он создает, будет гонимым сообществом.

Так что же, Христос создает сообщество, не приспособленное к реальным человеческим нуждам, ведь если все христиане без исключения ходят на исповедь и каются в грехах, то это значит, что быть безгрешным практически невозможно и христианское нравственное учение в своей совокупности невыполнимо? На самом деле, речь идет не о том, что христианская нравственность нереалистична, а о том, что Христос задает в Своем учении очень высокую нравственную планку, к которой люди приближаются больше или меньше, но достигают ее только единицы – те, кого мы называем святыми. Причем, по учению Церкви, даже святые не были вполне свободны от грехов и человеческих недостатков, просто добро в этих людях настолько перевешивало все остальное и настолько они были близки к Богу, что эти теневые стороны как бы совершенно уходили или исчезали и происходило то духовное преображение человека, которое в христианстве воспринимается как цель человеческой жизни.

Интересно, что в евангельских блаженствах, помимо жизни на земле, неоднократно говорится о Царстве Небесном, о награде на Небесах: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное», «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на Небесах». Что это за Небеса, о которых говорит Христос? Иногда представляют себе Бога как некое едва ли не физическое существо, обитающее на физическом небе. Такие представления были свойственны древним, но мы с вами, конечно, знаем, как устроена Вселенная, мы знаем, что неба как такового не существует, а есть атмосферный слой Земли, что планета наша круглая, а не плоская и т.д. Где же тогда место Богу, где это Царство Небесное, если очевидным образом его нет на облаках? В конце концов, мы сегодня летаем на самолетах, поднимаемся над облаками и Царства Небесного там не видим. И даже когда Юрий Гагарин полетел в космос, там Царства Небесного вроде бы не было. Тогда где оно?

Царство Небесное − это категория, которой Господь Иисус Христос оперирует, говоря о духовном мире. Он говорит о том, что помимо мира материального, который включает в себя нашу Землю, окружающую ее атмосферу, Солнце, планеты, галактики − всю нашу Вселенную и то, что находится за ее пределами, о чем мы не имеем никаких достоверных сведений, − есть еще и мир духовный. Система нравственных координат, которую задает Христос, в том числе и представление о добре и зле, о праведности и грехе, имеет смысл только в том случае, если мы верим в то, что существует иная реальность, что существует Царство Небесное, существует Бог и есть вечная жизнь, а следовательно, существование человека не заканчивается здесь, на земле.

Вне перспективы Царства Небесного, то есть иной реальности, о которой говорит Христос, христианская нравственность лишена смысла, она действительно становится слишком идеалистической, воспринимается как нереалистичная и не очень разумная, потому что ставит очень много преград для человека, вводит какие-то ограничения, а в то же время не совсем понятно, для чего они нужны. Вот, например, что говорит дальше Христос в Нагорной проповеди: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет − подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду, кто же скажет брату своему «рака», подлежит синедриону, а кто скажет «безумный» − подлежит геенне огненной» (Мф. 5. 21-22). Мы часто используем в своей речи какие-то оскорбительные слова по отношению к другим людям, и нам иногда кажется, что это оправдано ситуацией: если человек плохо поступает, дурно себя ведет, относится к нам грубо, мы нередко отвечаем ему грубым словом. Но Христос говорит нам, что конфликт начинается не тогда, когда уже пускают в ход оружие или кулаки, а когда в сердце человека зарождается ненависть, которая проявляется в том, что человек думает и говорит.

Нравственное воспитание должно заключаться не просто в том, чтобы поставить запрет на убийство, а в том, чтобы научить человека ограничивать себя во всех греховных и негативных проявлениях, включая те грубые слова, которые он может произнести в адрес другого. Мы знаем по опыту, что часто конфликт, который заканчивается самыми трагическими последствиями, начинался с грубого слова, в ответ на которое следуют оскорбления, потом обвинения, потом начинается драка, и так дело может дойти и до убийства.

Христос говорит о том, что исцелять нужно человеческую душу, то есть следует понимать, что преступление − это уже последнее звено в некоей цепи. Если эту цепь взять под контроль в самом начале, то преступления не произойдет. Очень часто преступление совершается в состоянии аффекта, алкогольного опьянения или под влиянием каких-то обстоятельств. Но если человек контролирует все свои проявления − например, не употребляет алкоголь или употребляет его только в тех количествах, которые не ведут к потере контроля над собой, если он следит за своими эмоциями и не позволяет им выплеснуться на окружающих, чтобы вызвать ответную реакцию, если он искореняет в себе негативные проявления, то тем самым способен обезопасить себя от совершения реальных грехов и реальных преступлений. Иными словами, Христос говорит, что человек должен не просто бороться с проявлениями зла в человеческом сообществе, но стараться уничтожать эти проявления в своей собственной душе.

Вот еще один пример того, о чем говорит Христос: «Вы слышали, что сказано древним, − не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем» (Мф. 5. 27-28). «Сказано также, что кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать, и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф. 5. 31-32). Хотел бы обратить ваше внимание на то, что Христос так же, как и пророки в Ветхом Завете, Свои заповеди обращает всегда к мужчинам. Это связано с тем, что женщины в те времена, как правило, сидели дома и узнавали все, что происходило, от своих мужей. Его слушателями были, в основном, мужчины, потому при рассказе, например, о том, как Христос накормил несколькими хлебами и рыбами тысячи людей, евангелист уточняет, что вкушавших было пять тысяч, не считая женщин и детей, то есть какие-то женщины и дети там, видимо, случайно оказались, но их было так немного, что можно было их даже не считать. Но, конечно, обращение заповедей к мужчине − это только форма. По существу, эти же заповеди в зеркальном отражении обращены также и к женщинам. Христос здесь говорит ни о чем ином, кроме того, что говорилось в Ветхом Завете: что брак между мужчиной и женщиной является богоустановленным союзом, что развод является аномалией и допустим только в том случае, если одна из сторон нарушила супружескую верность.

Но здесь опять можно сказать, что создается какая-то абсолютно нереалистичная картина, ведь очень многие люди, в том числе и христиане, женятся и разводятся, потом вступают во второй и иногда в третий брак. Почему, же тогда не разрешить это?  Фактически в Церкви существует разрешение на второй или третий брак − именно в тех случаях, когда один из супругов скончался либо когда мужем или женой совершено прелюбодеяние и это делает их совместную жизнь невозможной. Но Церковь говорит о том, что второй или третий брак является неким допущением из снисхождения к человеческой немощи, а нормой всегда является единственный брак. Вот почему православный мирянин может вступить во второй или третий брак, но священник не может. Если священник развелся со своей женой, он может оставаться только безбрачным, принять монашество; если же он вступает во второй брак, то теряет священный сан, потому что в данном случае на священника полностью распространяется это нормативное учение, тогда как для мирян Церковь может сделать из него исключение. Но, опять же, такое исключение не подрывает норму как ту высокую планку, которую человек ставит себе как цель в жизни.

В христианской традиции есть представление о том, что супружеская верность имеет абсолютный характер. И не случайно Христос учит: «Если древним сказано − не прелюбодействуй (то есть не нарушай супружескую верность – прим.), то Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». (Мф. 5:28). Господь обращает внимание людей не на сам грех, который может быть совершен, а на корень этого греха, зарождающийся, когда тот или иной мужчина начинает смотреть с вожделением на женщину, которая не является его женой. Уже это с точки зрения христианства является грехом, так же, как являются греховными любые сексуальные связи между людьми вне контекста семьи и брака. Это относится и к добрачным, и к внебрачным, и к гомосексуальным связям.

Вы можете сказать, что это совершенно устаревшее учение и мало кем сейчас такие требования соблюдаются. Но я могу на это ответить, что это учение с христианской точки зрения остается нормативом и если люди не исполняют норму, это еще не значит, что ее нужно отменить. Мы не в силах отменить то, что сказано Самим Богом, мы можем только исполнять заповеди или нарушать, или пытаться исполнить в меру наших человеческих сил и возможностей. Вот то пространство, которое остается для христианина по отношению к нравственным заповедям. Мы никогда не согласимся с тем, чтобы сами эти заповеди были переписаны.

В современном секулярном обществе существует ряд спорных моментов, касающихся семейной нравственности. Например, говорят, что каждый человек может любить того, кого считает нужным −  лицо как противоположного, так и своего пола − и жить с тем, с кем нравится. Сегодня в Западной Европе если кто-нибудь скажет, что гомосексуализм является грехом, то может за такое утверждение попасть в тюрьму. Однако тот факт, что существуют однополые пары и живут они вместе, не заставит Церковь (я сейчас говорю о Православной Церкви и Католической Церкви) изменить нравственное учение, ибо оно заповедано Самим Богом.

Сегодня, правда, внутри мирового христианства существуют иные точки зрения на нравственную проблематику. Есть такие христианские общины (прежде всего, протестантские), в которых говорят, что нравственные установки, произнесенные когда-то Христом, были обусловлены не столько неким абсолютным нравственным учением, сколько культурным контекстом, в котором проповедовал Христос, жили Его ученики и слушатели. И поскольку сейчас культурный контекст изменился, то можно нравственные заповеди и установки приспосабливать к современным стандартам. Но мы, православные, как и католики, согласиться с этим не можем, потому что считаем, что проблематика, касающаяся половой сферы и семейной жизни, может быть предметом обсуждения между человеком и священником на исповеди и здесь могут применяться разные пастырские подходы, но то, что Христос объявил грехом, нельзя называть нормой, и то, что с точки зрения Священного Писания является нравственно недопустимым, нельзя называть допустимым ради того, чтобы нравственные нормы вписывались в современные секулярные стандарты.

Всегда остается, во-первых, расхождение между христианской нравственностью и нравственностью нерелигиозной, а во-вторых − очень глубокое и существенное расхождение между нормативом и практикой, при этом практика не подрывает авторитет норматива.

Христос говорит в Нагорной проповеди: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5. 43-44). Эти слова, конечно, вызывают много вопросов. Почему собственно, мы должны любить своих врагов? За что их любить, да и зачем? Для нас вполне естественно любить тех людей, кто любит нас, и то мы не всегда на это оказываемся способны. Вполне естественно испытывать чувство благодарности к тем людям, которые делают для нас что-то доброе, и то не всегда мы эту благодарность проявляем. Но почему мы должны любить врагов, почему мы должны делать добро тем, кто причиняет нам зло? Ответ на этот вопрос, опять же, может быть найден только из религиозной перспективы, из перспективы вечной жизни − того, что Христос называет Царством Небесным. Если нет вечной жизни, если нет Царствия Небесного, то было бы в высшей степени неразумным любить врагов и делать добро тем, кто нам делает зло, потому что мы тем самым растрачиваем свои силы, тратим свое время и эмоциональный ресурс, а при этом в ответ ничего не получаем.

Христианское нравственное учение дает совершенно иную перспективу. Оно показывает, что отношения между людьми могут быть построены не на рыночной основе взаимности: «ты мне, я − тебе», а на жертвенном чувстве, которое на христианском языке называется любовью.

Сегодня очень часто слышим о любви, и слово «любовь» употребляем в самых разных значениях: говорим, что любим тот или иной вид пищи, ту или иную погоду, одну или другую страну, тех или иных людей, каких-либо животных − все это объединяется в понятие любви. Существует естественная любовь между родственниками: между матерью и детьми, мужем и женой, но даже такая естественная любовь далеко не всегда имеет место и далеко не всегда проявляется на практике. Что же тогда говорить о любви, которая не может возникнуть естественным образом и к которой, казалось бы, надо себя принуждать? Любовь к врагам обычными человеческими усилиями, путем самовнушения или тренировки выработать в себе невозможно. Такая любовь может возникнуть только тогда, когда для человека Царство Небесное и вечная жизнь становятся не абстракцией, а реальностью, с которой он соприкасается в жизни.

Собственно, для этого Христос и создавал Церковь как сообщество людей, которые пытаются каждый на своем уровне, каждый в свою меру воплотить в жизнь то, чему Он учил. И человек в своем нравственном подвиге оказывается не одинок, потому что Церковь – это сообщество людей, которые приходят друг другу на помощь. Человек изживает в себе грехи не в одиночестве − в этом ему помогает священник на исповеди, помогают другие люди, воспитывает в себе добрые качества он не наедине с собой, не путем самовнушения или тренировки, а с помощью пастыря, братьев по вере, но самое главное – ему в этом помогает Сам Бог. Неслучайно Отцы Церкви, которые писали на греческом языке, употребляли для обозначения взаимодействия между человеком и Богом такой интересный термин, как синергия, – некое совместное действие, когда человек и Бог объединяют усилия для достижения какой-то цели.

В христианстве существует учение о том, что достичь святости собственными силами человек не может, для этого ему нужно сверхъестественное содействие Самого Бога. Когда кто-то становится на путь исполнения заповедей Господних, тогда Сам Бог начинает ему помогать самыми разными способами в самых разных обстоятельствах, и человек эту помощь всегда чувствует.

Церковь является не просто сообществом людей, которые друг другу помогают, любят друг друга и вместе молятся, − они также вместе участвуют в Таинствах, вместе причащаются. Мы с вами говорили на одной из лекций о том, что Таинство Причащения, когда христиане под видом хлеба и вина принимают в себя Самого Христа, то есть воплотившегося Бога, является сердцевиной христианского учения и христианской духовной практики. Это Таинство не просто сказывается на жизни человека, не просто поднимает ему настроение или тонус; Причастие – это возможность соединиться с Богом, когда не просто человек действует, но через человека и в человеке начинает действовать Бог и человек становится как бы инструментом в Его руках.

Мы можем спросить, почему нужно становиться инструментом в руках Бога, почему человек не может быть хозяином собственной жизни? Теоретически он может быть хозяином своей судьбы, но практически ему очень трудно в полной мере распоряжаться ею, потому что человек непременно оказывается в зависимости чего-либо. Вот что Христос говорит об этом в Нагорной проповеди: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне» (мамона – это еврейское слово, которое осталось в греческом Евангелии без перевода. Оно означает богатство, а в широком смысле − любые материальные блага, материальные стяжания− прим.) (Мф. 6. 24). Оказывается, если человек не желает быть рабом Божиим, то чаще всего он оказывается рабом своих собственных страстей, привычек и пристрастий, своих идеалов, которым пытается подчинить всю жизнь.

Много ли среди нас людей, которые не находятся в зависимости от тех или иных внешних факторов? Простой пример: человек, который регулярно курит, не может не оказаться в зависимости от никотина. Это связано с химическими свойствами этого вещества – яда, который впитывается в кровь человека и потом возбуждает в нем потребность во все новых и новых порциях никотина. Почему люди, которые являются заядлыми курильщиками, с таким трудом отказываются от этой привычки? Иногда это просто превосходит их силы. Порой человек, даже уже страдая тяжелой неизлечимой болезнью – такой, например, как рак горла, не может прекратить курить, потому что сила зависимости выше, чем естественное стремление выжить.

Таких зависимостей в жизни человека очень много: пристрастие к алкоголю, к компьютерным играм или зависимость от материальных благ, когда человек всю свою жизнь полагает на то, чтобы заработать как можно больше денег. Стремление к ним становится подобным пристрастию к наркотикам: если человек не зарабатывает то, на что он рассчитывает, то уже не чувствует себя счастливым, а если случилось банкротство или какие-то его планы не сбылись, то, даже обладая немалым количеством денег, которого хватит на жизнь и ему, и его детям, и всем его близким, он может покончить с собой просто потому, что не заработал еще больше или же потерял какую-то часть своего капитала. Так человек, если не желает быть в зависимости от Бога, становится зависим от каких-то злых сил или от того, что Христос называет мамоной.

Вот почему, обращаясь к Своим ученикам, Господь говорит: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6, 25-26, 34).

Опять же слова эти могут вызвать недоумение: что же, мы не должны работать, зарабатывать себе на хлеб? Разве нужно жить беспечно? Но не к этому Христос призывает, а к тому, чтобы мы правильно выстраивали шкалу нравственных ценностей. Человек не может служить одновременно Богу и мамоне: если отдастся службе мамоне, то будет забывать о Боге. Поэтому на первое место Христос ставит то, что имеет абсолютную ценность. Он говорит: «Не накапливайте себе сокровище на земле, где ржавчина может поразить тот или иной предмет, где моль может поесть ткань, где любое богатство подвержено риску потери, а накапливайте себе сокровища на небе». Но что это за сокровище на небе? Это внутренние положительные, духовные качества, которые не просто остаются с человеком на всю его земную жизнь, но переходят с ним в жизнь вечную. Опять же, это теряет смысл, если не верить в Царство Небесное, ведь тогда нет никакого смысла отказываться от материального богатства ради сокровища духовного. Если Бог – это иллюзия, а вечной жизни не существует, тогда справедлив лозунг, по которому сегодня живут многие люди: «Бери от жизни все».

Современная потребительская идеология предполагает, что все, что мы можем получить в материальном плане от жизни, нужно взять. А Христос рисует совершенно иной нравственный идеал человека. Он говорит о том, что материальное никогда не должно заслонять духовное, что на первом месте для человека всегда должен быть Бог. Если Бог находится в центре нашей жизни, то все остальное естественным образом выстраивается вокруг этого центра. И тогда уже христианская нравственность не воспринимается как система запретов, которые как бы извне навязаны человеку, − эти нравственные установки становятся частью человеческой идентичности, целью, к которой нужно постоянно стремиться. Человек не всегда этой цели достигает, потому что иной раз человеческая немощь препятствует ему вести жизнь так, как он хотел бы. Тем не менее, эта цель всегда перед ним стоит, он всегда ее в себе ощущает, у него появляется и развивается естественная потребность делать добро, ограничивать себя в грехе, делать добро не только тем, кто творит благо ему, но и врагам, и ненавидящим, тем, кто делает зло.

Вот почему христианская нравственность имеет смысл только в контексте христианского учения о вечной жизни.

Христос не просто дал заповеди, но и Сам эти заповеди исполнил. Его жизненный путь является для христианина образцом. Любовь, о которой говорит Господь, − не просто абстрактное понятие, но жертвенная любовь, которая Самого Христа привела на крест и на смерть, потому что Он умер для спасения людей. Он был наказан не за свои грехи, а за грехи людей. Вот почему в христианстве Христос называется Искупителем: Он как бы заплатил цену за человеческий грех − заплатил ее Своей собственной жизнью.

Мы знаем из истории много случаев, когда люди должны отдавали свою жизнь за жизнь других. Таких людей считают героями, ставят им памятники, посмертно награждают орденами. Например, если человек при пожаре спас пять или десять детей, а сам погиб, ему посмертно могут дать звание Героя России или орден Мужества. Но опять же может возникнуть вопрос: а чем жизнь этих детей была драгоценней его собственной жизни, почему, собственно, он должен был свою жизнь отдать для того, чтобы чья-то другая жизнь сохранилась? Если не иметь в виду перспективу Царства Небесного и перспективу вечности, тогда смысл самопожертвования как нравственного подвига остается не вполне ясным.

Или, например, нам говорят, что наши отцы и деды умирали на войне для того, чтобы мы сейчас жили. Да, это красиво, благородно. Но почему они, собственно, должны были умирать за это, почему наша жизнь ценнее, чем их жизнь? Почему, если перед нами встанет выбор: сохранить свою жизнь или потерять ее ради другого человека, мы не должны выбрать свою жизнь. Почему должны отдать ее ради другого? Идеал подвига, самопожертвования, идеал любви в высоком нравственном смысле, в котором это понятие употребляется в христианстве, совершенно несовместимы с современной секулярной идеологией, с навязываемым нам представлением, что от жизни надо брать все. Человек, который настроен во чтобы то ни стало сохранить свою жизнь, не кинется в горящий дом спасать людей, не бросится в воду вытаскивать тонущего человека, потому что понимает, что рискует собственной жизнью, которая для него дороже, чем что бы то ни было другое на свете.

Смысл самопожертвования, смысл любви, смысл подвига раскрывается именно из перспективы вечной жизни. Христианство говорит о том, что нет больше той любви, как если кто душу свою отдаст за друзей своих, то есть больше, чем отдать жизнь за других людей (см. Ин. 15, 12). Именно такие люди получают в Царстве Небесном награду. Но если не верить в Царство Небесное, если не верить в то, что существует Бог, если не верить в то, что добро является абсолютной, а не относительной нравственной категорией, тогда смысл подвига и самопожертвования исчезает.

Вот некоторые аспекты христианской нравственности, о которых я хотел вам сегодня рассказать».

После лекции митрополит Иларион ответил на вопросы аудитории.

Общецерковная аспирантура и докторантура/Служба коммуникации ОВЦС

sovremennaya bibleistika_26.11.2013_01.jpg

26 ноября 2013 года в Москве в актовом зале гостиничного комплекса «Даниловский» начала работу очередная общецерковная научно-богословская конференция Синодальной Библейско-богословской комиссии на тему: «Современная библеистика и Предание Церкви». В работе форума принимают участие ведущие ученые-библеисты из России и из-за рубежа.

Работу форума открыл Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Предстоятель Русской Православной Церкви обратился с приветственным словом к участникам конференции.

В президиуме форума также присутствовали: председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион; управляющий делами Украинской Православной Церкви, ректор Киевских духовных школ митрополит Бориспольский и Броварской Антоний; председатель Папского совета по делам семьи архиепископ Винченцо Палья; ректор Российского государственного гуманитарного университета Е.И. Пивовар.

С программным докладом на пленарном заседании выступил председатель Синодальной библейско-богословской комиссии, председатель Отдела внешних церковных связей, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион.

Также в первый день форума прозвучал пленарный доклад управляющего делами Украинской Православной Церкви, ректора Киевской духовной академии митрополита Бориспольского и Броварского Антония на тему «Переводы Священного Писания на украинский язык: история и современность».

Участники заседания также услышали доклад председателя Папского совета по делам семьи, председателя Международной католической библейской федерации архиепископа Винченцо Пальи «Переводы Библии в жизни Католической Церкви».

Конференция призвана сыграть важную роль в осмыслении тем, вынесенных на обсуждение Межсоборного присутствия: «Богословское осмысление творения мира и человека», «Отношение Церкви к существующим разнообразным переводам библейских книг», «Издание материалов, облегчающих понимание текстов Священного Писания, используемых в богослужении».

На форуме предполагается рассмотреть традиционные для российской библеистики темы, в том числе такие, как святоотеческая экзегеза Священного Писания, Библия в православном богослужении. Среди важнейших тем богословской конференции – вопрос о церковной рецепции достижений современной библейской науки. Ряд заседаний предполагается посвятить современным историко-филологическим исследованиям Библии, а также современной библейской археологии.

Конференция «Современная библеистика и Предание Церкви» продлится до 28 ноября.

Общецерковная аспирантура и докторантура/Служба коммуникации ОВЦС

cherkasova1.jpg

Выставка картин известной художницы Елены Черкасовой состоится во время Общецерковной научно-богословской конференции "Современная библеистика и Предание Церкви" 26-28 ноября в гостинице Даниловская.

Программа конференции и онлайн-регистрация участников - на сайте Синодальной библейско-богословской комиссии.

 

grozny_22.11.13_21.jpg

21 ноября 2013 года в г. Грозном (Чеченская Республика) прошел заключительный день III Миротворческой конференции "Православное Христианство как религия нравственного созидания". 

Со стороны Общецерковной аспирантуры и докторантуры в конференции принимали участие: докторант кафедры Богословия диакон Димитрий Майоров, аспирант I курса кафедры Внешних церковных связей священник Алексий Белоцерковский и сотрудник Общецерковной аспирантуры  И.А. Парфенов.

 

Утром гости молились за Божественной литургией, которую возглавлял епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам.

После богослужения работа конференции продолжилась на секциях по двум направлениям. В здании дома Радио г. Грозного прошла секция "Православное Христианство как религия нравственного созидания», которую открыл докторант ОЦАД диакон Димитрий Майоров докладом "Диалоговость как атрибутивное свойство православных мировоззренческих коммуникаций". Вторая секция "Традиционные православные ценности в современном мире" прошла в здании Государственного русского драматического театра им. М.Ю. Лермонтова. С докладом на тему "Христианство и Ислам: духовное обновление общества" выступил аспирант ОЦАД священник Алексий Белоцерковский. 

После окончания работы секций участники мероприятия направились на обзорную экскурсию по г. Грозному. Гости посетили музей Ахмат-Хаджи Кадырова, Национальный музей Чеченской Республики и мечеть «Сердце Чечни» имени Ахмат-Хаджи Кадырова, общались с первым заместителем муфтия мечети Хийтанаевым Магомедом Хусайновичем, который рассказал о строительстве, устройстве мечети, а также о религиозной жизни в Республике. 

На следующий день, 22 ноября, делегация Общецерковной аспирантуры встретилась с благочинным Грозненского округа священником Григорием Куценко , который рассказал о жизни прихода и о планах благочиния на будущий год.

Общецерковная аспирантура и докторантура

dsc01206.jpg

23 ноября 2013 года магистранты Общецерковной аспирантуры и докторантуры посетили выставку-инсталляцию: «Романовы. Моя история». Выставка была открыта 4 ноября в Манеже, в День народного единства, и приурочена к празднованию 400-летия дома Романовых.

Специально для студентов ОЦАД была организована обзорная экскурсия. Осмотр экспозиции сопровождался увлекательным повествованием экскурсовода о выдающихся деятелях государства, науки и культуры романовской эпохи, о важных исторических событиях и курьезных происшествиях, связанных с жизнью царской династии.

 Общецерковная аспирантура и докторантура

b_720_540_16777215_0___images_stories_31102013bg01.jpg

8 ноября 2013 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия состоялась защита диссертации заведующего кафедрой библеистики и богословия Минской духовной академии Виталия Викторовича Акимова «Библейская Книга Екклезиаста в контексте литературы мудрости Древнего Египта» на соискание ученой степени доктора наук. Защитившийся докторант рассказывает о своей научной  работе и делится ожиданиями в связи с предстоящей общецерковной научно-богословской конференцией на тему «Современная библеистика и Предание Церкви», которая пройдет в Москве с 26 по 28 ноября 2013 года.

- Виталий Викторович, Вы - первый докторант Общецерковной аспирантуры и докторантуры, который защитил диссертацию на кафедре Библеистики. Пожалуйста, расскажите немного о Вашей диссертационной работе, о чем она?

-  Диссертация, которая была подготовлена в период моего обучения в Общецерковной аспирантуре и докторантуре, посвящена рассмотрению книги Екклезиаста в контексте литературы мудрости Древнего Египта. Первоначально я планировал изучить параллели, которые существуют между этой книгой и литературными памятниками различных ближневосточных народов. Однако объем подобных параллелей оказался столь велик, что для диссертации хватило одного египетского материала,причем только классического периода древнеегипетской литературы, эпохи Среднего Царства. В основной текст диссертации не вошел месопотамский материал, который был издан мной в виде отдельной монографии объемом около 300 страниц.

- Насколько эта тема актуальна, что помогает понять Ваша диссертация и кто мог бы воспользоваться наработанными Ваши материалами?

- По моему мнению, в отечественной библеистике,  и в современном русском богословии в целом, не до конца осознается важность подобного рода исследований, которые кому-то могут представляться даже опасными. Еще несколько десятилетий назад литературные связи Библии и произведений древних народов использовались в атеистической пропаганде. Конечно, можно прятаться от очевидных фактов, не замечать их. Но это будет проявлением боязни, страха, основанного на собственном маловерии. Ведь если Священное Писание истинно, богодухновенно, то должен быть и правильный ответ на проблему литературных параллелей. В своей диссертации я хотел продемонстрировать то, что компаративные исследования могут сыграть большую роль для понимания, правильного толковании и лучшего перевода книги Екклезиаста, что они способны выявить уникальный богодухновенный характер библейского текста, а результаты подобных исследований не вступают в противоречие с православной экзегетической традицией, подтверждают и развивают ее. Сравнительное изучение Библии и древней литературы может стать изучением "земного родословия" библейских книг. Результаты моего исследования уже используются в учебном процессе в Институте теологиии на историческом факультете Белорусского государственного университета. Они значимы для изучения других библейских книг литературы мудрости, для перевода Библии, для составления современных толкований и комментариев, имеют практическую значимость для церковной проповеди и христианской миссии. Актуальность диссертации связана и с непреходящей актуальностью проблем, поднимаемых в книге Екклезиаста. Это проблемы смысла жизни и творчества, страданий и несправедливости. Книга Екклезиаста показывает, что человеческая мудрость вне Бога приводит к обессмысливанию существования мира и человека и что этот мир может иметь смысл только тогда, когда рядом с ним есть Бог. Как ни странно, в отечественном богословии до сих пор эта книга, как и ее темы оставались малоизученными. 

- Почему для защиты Вашей диссертации Вы выбрали именно ОЦАД?

- До открытия Общецерковной аспирантуры и докторантуры в богословских учебных заведениях Церкви не существовало образовательных докторских программ. К моменту поступления в ОЦАД я уже имел 10-летний опыт работы в светских университетах и Минской духовной академии, занимался научной работой. Поэтому с большим энтузиазмом использовал возможность поступления в только что открытое учебное заведение, которое создавалось в целях вывести отечественные богословские исследования на принципиально новый уровень.

- Что дала Вам учеба в докторантуре?

- Докторантура - это, конечно, самый высший уровень богословского образования, на котором исследователь должен проявить способность к решению существенных научных проблем. Обучение в докторантуре не предполагает аудиторной работы, оно нацелено на самостоятельную исследовательскую деятельность, навыки которой, если быть откровенным, до недавнего времени не прививались в нашем традиционном духовном образовании. Для меня учеба в ОЦАД не была легкой. Современные библейские исследования невозможны без знания древних иновых языков. Пришлось углублять познания в древнеевнейском и древнегреческих языках, приступить к изучению азов аккадского языка,на протяжении полутора лет посещать интенсивные занятия по английскому языку. Обучение в докторантуре дало толчок к воплощению давней задумки - созданию библейского научного журнала, альманаха «Скрижали», который до сих пор является единственным библейским научным журналом в Русской Православной Церкви.

- Что, на Ваш взгляд, должно давать духовное образование в целом?

- В рамках современной системы богословского образования подготовка к научной работе осуществляется с уровня магистратуры. Огромную важность имеет и самый первый уровень, бакалавриат, на котором студент должен в первую очередь изучить, прочувствовать, традицию Церкви, встроить себя в церковную жизнь, ощутить свою причастность к единому церковному организму. Однако следует отметить, что и в целом духовное образование должно прививать человеку осознание единства богословской доктрины и практики жизни. Любые богословские исследования имеют практическое измерение, формируют христианское мировоззрение, христианское отношение к жизни. Может я скажу очень резкие слова, но в области богословия теория без практики богопротивна и может привести к разрушительным последствиям. В этой связи мне вспоминается книга Иова. Я очень долгое время не мог понять, почему Бог осуждает друзей Иова, ведь они говорят совершенно правильные слова, высказывают мысли, которые в несколько иных формулировках повторяют и современные наши единоверцы. Но потом я осознал причину осуждения друзей Иова. Бог осуждает их не за то, что они говорят, а за то, что они, зная Бога, безразличны к Нему, за то, что, в отличие от Иова, они не стремятся к живому Богообщению, к живой, а не теоретизированной правде. Распространяющиеся в наше время антицерковные настроения в обществе проистекают зачастую от того, что мы, призванные быть проповедниками Правды, не всегда следуем этой Правде.

- Кому бы Вы посоветовали поступать на библейскую кафедру ОЦАД ?

- Библейские исследования - дело нелегкое. Но в богословии они имеют первостепенное значение. Мне кажется, многие недостатки отечественного богословия проистекают именно из-за того, что библеистике у нас уделяется незначительное внимание. Современные библейские исследования должны опираться на глубокую языковую подготовку, на сравнительные исследования. На кафедре библеистики Общецерковной аспирантуры есть не только понимание важности этого, но и подходящие условия для развития современных библейских исследований, сочетающих православную традицию с современными научными достижениями. Немалую роль играет здесь личность заведующего кафедрой – профессора Михаила Георгиевича Селезнева. Кафедра библеистики Общецерковной аспирантуры и докторантуры - кафедра для тех, кто осознает ключевую роль библеистики в развитии богословия, не боится сложностей при изучении языков и готов всецело посвятить себя изучению главного источника христианского вероучения.

- Мы берем у Вас интервью в преддверии Общецерковной научно-богословской конференции  «Современная библеистика и Предание Церкви», которая пройдет в Москве с 26 по 28 ноября 2013 года. Что Вы ждете отконференции?

- Проводимая в этом году Общецерковная библейская конференция - явление знаковое. Она свидетельствует не только о том, что к нам приходит осознание важности библейских исследований, но и о том, что в нашей Церкви формируется научное библейское сообщество. Формирование этого сообщества невозможно без создания площадок для непосредственного знакомства, общения, обмена мнениями и дискуссий. Поэтому значение проводимого научного форума трудно переоценить. Будем смотреть правде в глаза: исследователей Библии у нас ничтожно мало, при этом между этими исследователями нет единства. Преодолению разобщенности библеистов может помочь и проведение подобных конференций, и создание периодических научных и научно-популярных изданий по библеистике. В Белоруссии мы также пытаемся работать в этом направлении: третий год издается библейский альманах «Скрижали», проводится ежегодная конференция исследователей Библии «Иеронимовские чтения». Для библейского сообщества нашей Церкви на данном этапе очень важно наметить общие задачи и направления деятельности. Наконец, хотелось бы выразить надежду на то, что в ближайшем будущем осознание важности библейских исследований, подкрепленное созданием хорошей кадровой базой, подготовленной в том числе в Общецерковной аспирантуре и докторантуре, приведет к созданию Общецерковного библейского исследовательского института.

Беседовала Ольга Богданова

Общецерковная аспирантура и докторантура

new_logo.jpg

21 ноября 2013 года в Доме кино Союза кинематографистов России торжественной церемонией вручения наград и концертом завершил свою работу XVIII Международный кинофестиваль «Радонеж».

Приветствия участникам фестиваля направили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Президент Российской Федерации В.В. Путин, первый заместитель председателя Совета Федерации России А.П. Торшин, министр культуры России В.Р. Мединский, председатель Комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций Я.Е. Нилов, председатель Союза кинематографистов России Н.С. Михалков.

Специального приза жюри и приза президента кинофестиваля «Радонеж» удостоен документальный фильм председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Волоколамского Илариона «Второе крещение Руси». Диплом лауреата на церемонии был передан сотруднику Секретариата ОВЦС по делам дальнего зарубежья иеродиакону Роману (Киселеву).

Фестиваль «Радонеж» проводится при поддержке Министерства культуры России, Федерального агентства по кинематографии, Правительства Москвы, Союза кинематографистов России, Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, Синодального информационного отдела и Патриаршего совета по культуре.

Кинофорум проводится регулярно с 1995 года, он объединил вокруг себя более 200 кино- и телекомпаний со всей России, дальнего и ближнего зарубежья.

В этом году на фестиваль было прислано 175 работ: 123 документальных фильма, 21 игровой, 26 телепередач и пять анимационных фильмов. Обширна и география кинофестиваля: Канада, Германия, Польша, Словакия, Южная Корея, Россия, Украина, Беларусь, Узбекистан, Грузия, Армения, Казахстан. Особенно широко представлена Россия. Свои работы прислали документалисты не только Москвы и Санкт-Петербурга, но и из Сухуми, Уфы, Кабардино-Балкарии, Осетии, Казани, Артёма (Приморский край), Хабаровска, Кемерово, Иркутска, Новосибирска, Ханты-Мансийска, Сыктывкара, Кургана, Челябинска, Екатеринбурга, Перми, Вятки, Самары, Нижнего Новгорода, Тулы, Ярославля, Липецка, Краснодара, Ростова-на-Дону.

Отборочной комиссией на конкурс было выбрано 32 работы, в телеконкурс – 37, в информационной программе – 14 фильмов. Свои работы представили ведущие телекомпании и киностудии, в том числе «Первый канал», ВГТРК, телеканал «Звезда», МТРК «Мир», Православная телекомпания «Союз», Свердловская киностудия, Национальная телекомпания Украины киностудия имени Александра Довженко, Телерадиовещательная организация Союзного государства, Информационное агентство Белорусской Православной Церкви, Краснодарская киностудия, а также Высшие курсы режиссёров и сценаристов, ВГИК.

Общецерковная аспирантура и докторантура/Служба коммуникации ОВЦС

 _01.jpg

20 ноября 2013 года в г. Грозном (Чеченская Республика) открылась III миротворческая конференция "Православное Христианство как религия нравственного созидания".

Со стороны Общецерковной аспирантуры в конференции принимают участие: аспирант I курса кафедры Внешних церковных связей священник Алексий Белоцерковский, докторант кафедры Богословия диакон Димитрий Майоров и сотрудник Общецерковной аспирантуры  И.А. Парфенов. 

Первое пленарное заседание открылось в здании Государственного русского драматического театра им. М. Ю. Лермонтова приветственной речью епископа Махачкалинского и Грозненского Варлаама. Также прозвучали приветственные речи архиепископа Владикавказского и Аланского Зосимы, и.о. председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными органами протоиерея Сергия Привалова, заместителя председателя парламента Чеченской Республики Саида Юсупова, директора департамента по связям с общественными и религиозными организациями Администрации Главы и Правительства ЧР Бай-Али Тевсиева, министра Чеченской Республики по национальной политике, внешним связям, печати и информации Шаида Жамалдаева, руководителя секретариата Председателя Парламента ЧР Джамбулата Умарова, председателя Общественной Палаты ЧР Гаирсолта Батыева.

С докладами выступили: профессор Российского государственного университета нефти и газа им. И.М. Губкина, академик РАЕН, член Союза писателей России Павел Васильевич Флоренский  с докладом на тему "Русские и чеченцы - общая судьба. Священник Павел Флоренский, его соловецкие соузники-чеченцы и их потомки в современном мире", доцент МДА, главный редактор портала "Богослов.ru" священник Павел Великанов с докладом на  тему "Святость как преодоление вражды и разделения на примере преподобного Сергия Радонежского", профессор МДА протодиакон Андрей Кураев, старший научный сотрудник Российского института стратегических исследований (РИСИ) Артур Викторович Атаев  с докладом "Православие в России. Социологический аспект".

После пленарного заседания собравшимся была представлена театральная постановка, приуроченная к 1025-летию Крещения Руси, подготовленная группой энтузиастов Чеченской Региональной общественной организацией Республиканского Русского культурно-просветительского центра "Преображение".

Вечером гости молились за праздничным богослужением в соборе в честь Архангела Михаила. Богослужение возглавил епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам. 

III Миротворческая конференция "Православное Христианство как религия нравственного созидания" продолжит работу до 21 ноября.

Общецерковная аспирантура и докторантура

 

    _05.jpg

12 ноября 2013 года в Ватикане состоялась встреча председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Илариона с Папой Римским Франциском.

Митрополит Иларион передал Предстоятелю Римско-Католической Церкви приветствия и благопожелания от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. В ходе встречи, прошедшей в обстановке взаимопонимания, стороны обсудили различные вопросы православно-католических отношений.

Одной из тем беседы стало нынешнее положение христианского населения Ближнего Востока. Владыка Иларион поделился впечатлениями от поездки в Ливан и обеспокоенностью христиан этой страны своим будущим. Папа Франциск и митрополит Иларион отметили необходимость консолидированных действий христианских Церквей в деле защиты христиан в Сирии, где в течение длительного времени не утихает вооруженный конфликт. Председатель ОВЦС поблагодарил Папу за усилия, направленные на защиту страждущих сирийских христиан.

Собеседники отметили, что одним из значимых направлений взаимодействия Московского Патриархата и Святого Престола является совместное отстаивание традиционных семейных ценностей, которые в последние годы подвергаются пересмотру сторонниками секулярной идеологии. Видимым свидетельством развития взаимодействия в данном направлении является организованная Московским Патриархатом и Папским советом по делам семьи конференция «Православные и католики вместе в защиту семьи», которая пройдет 13 ноября текущего года.

По окончании аудиенции митрополит Иларион представил Папе Франциску членов сопровождающей его делегации: секретаря Администрации приходов Московского Патриархата в Италии архимандрита Антония (Севрюка), сотрудника Секретариата ОВЦС по межхристианским отношениям священника Алексия Дикарева, помощника председателя ОВЦС иеромонаха Иоанна (Копейкина), исполнительного директора Благотворительного фонда имени святителя Григория Богослова Л.М. Севастьянова и сотрудника ОВЦС М.Х. Паласио. Затем председатель ОВЦС преподнес понтифику памятные подарки – наперсный крест, изготовленный в мастерских Московского Патриархата, и первый том итальянского издания своей книги «Православие». Папа Франциск вручил митрополиту Илариону и членам делегации Русской Церкви медаль, отчеканенную в честь его понтификата.

Общецерковная аспирантура и докторантура/Служба коммуникации ОВЦС

bible-conf-logo-new.jpgНа сайте Синодальной библейско-богословской комиссии открылась регистрация участников Международной богословской конференции Русской Православной Церкви "Современная библеистика и Предание Церкви" ( 26-28 ноября 2013 года, Москва).

Форма регистрации участников.

Подробнее о конференции.

Синодальная библейско-богословская комиссия \ Общецерковная аспирантура

___9.11.2013_03.jpg

9 ноября 2013 года в Большом зале Венского университета прошла конференция: "Что значит быть христианином сегодня? На опыте новомучеников ХХ века в Восточной Церкви 1917-1989 годов". В конференции приняла участие аспирант Общецерковной аспирантуры Дария Отто.

Организаторами конференции выступили факультет католического богословия Венского Университета (Katholisch-Theologische Fakultät der Universität Wien, Institut für historische Theologie, Theologie und Geschichte des christlichen Ostens), Ординариат верующих византийского обряда в Австрии (Generalvikariat für die Gläubigen des byzantinischen Ritus in Österreich), Международный теологический Институт (Трумау) (Internationales Theologisches Institut - Hochschule für Katholische Theologie, Trumau), Украинский Католический Университет (г.Львов) (Ukrainisch-Katholische Universität, Lemberg).

Открыл конференцию доклад председателя австрийской епископской конференции, архиепископа Венского кардинала Кристофа Шёнборна (SE Christoph Kardinal Schönborn). Первым пунктом доклада стало напоминание  о христианских мучениках и беженцах в сегодняшней Сирии - стране, где зародилась христианская Церковь. На ярких примерах ХХ века кардинал Шёнборн проследил историю современного мученичества христиан, начиная  с геноцида армян в Османской Империи в 1915 году и продолжая отдельными примерами мученичества в Советской России, бывшей Чехословакии, Румынии и в Украине. В заключение кардинал выразил мысль, что на ненависть нельзя отвечать ненавистью и насилием; сила мученичества в силе прощения.

Кардинал Леонардо Сандри (SE Leonardo Kardinal Sandri), префект конгрегации по делам Восточных Церквей, подчеркнул в своем выступлении общехристианское значение мученичества, напоминающего нам о тайне крестных страданий Христа за весь мир. Профессор Венского университета, доктор богословия Рудольф Прокши (Univ.Prof. Mag. Dr. Rudolf Prokschi) рассказал о гонениях на христиан в Советской России в 1930-е годы. Доклады читались на немецком, итальянском и английском языках. 

Подводя итоги конференции, участники выразили общую мысль о том, что дело благовествования Евангелия не должно быть зависимым от внешних обстоятельств, но должно всегда ориентироваться на волю Божию.

Завершилась конференция мессой византийского обряда в кафедральном католическом соборе Вены в честь Святого Стефана (Stephansdom).

Общецерковная аспирантура и докторантура

Please publish modules in offcanvas position.

?iaaen.Iao?eea