НОВОСТИ

main_01.jpg

12 сентября 2014 года собеседованием с ректором Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополитом Волоколамским Иларионом завершились вступительные испытания второго набора на 2014/2015 учебный год.

Ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополит Иларион принял абитуриентов магистерской, кандидатской и докторской программ, выдержавших предложенные экзамены.

По результатам экзаменов и собеседований было принято решение о зачислении 6 абитуриентов на магистерскую, 21 абитуриента на кандидатскую и 1 абитуриента на докторскую программы.

  

 

Информационная служба ОЦАД

img_8533.jpg

Информационная служба Общецерковной аспирантуры продолжает серию интервью с сотрудниками, профессорско-преподавательским составом и учащимися ОЦАД. Сегодня у нас в гостях заведующий кафедрой церковно-практических наук, кандидат богословия священник Михаил Желтов.

– Добрый день, отец Михаил! Расскажите, пожалуйста, вкратце, какова тематика образовательных и научных дисциплин кафедры Церковно-практических наук и почему эти дисциплины выделены в отдельную кафедру.

– Вот уже около десяти лет тому назад система духовного образования Русской Православной Церкви была коренным образом реформирована. Содержательной стороной реформы стало, в частности, соотнесение всех изучаемых в семинариях и духовных школах предметов с четырьмя основными направлениями: богословским, библейским, церковно-историческим и церковно-практическим. Таким образом, существование самостоятельной кафедры Церковно-практических наук обусловлено самой сутью проведенной реформы.

Переходя к отдельным предметам церковно-практического направления, наиболее заметными из них явлются литургика и церковное право.

В частности, литургика обычно занимает в программах духовных школ не меньше — а то и больше — часов, чем предметы библейского цикла. Это обусловлено ее ключевым значением для священнослужителей в их повседневной практической деятельности. Ведь церковная жизнь — это, прежде всего, богослужение. Служение священника немыслимо без совершения служб. Но и помимо сугубо «профессионального» подхода к литургике, ее значение невозможно недооценить, особенно в Православии: невозможно представить себе по-настоящему православного человека, никогда не посещающего храм и не проявляющего интереса к происходящему там.

В свою очередь, церковное право также является крайне важным предметом. Церковь — не анархическое сообщество, а упорядоченный организм, регулируемый канонам, правилами и уставами. Поэтому предмет церковного права, посвященный как изучению канонических норм, вырабатывавшихся Соборами и святыми отцами древности, так и церковному правоприменению в наши дни, необходим и для рядовых клириков, и для церковных администраторов, и для исследователей христианской традиции в целом.

Помимо литургики и церковного права, к церковно-практическим дисциплинам в духовных школах Русской Церкви обычно относят ряд других, менее заметных, предметов: гомилетику, то есть искусство проповеди, миссиологию — науку об истории и теории христианской миссии, и др.

Но в нашей Общецерковной аспирантуре церковно-практическое направление уникально тем, что у нас в нем особенно ярко представлены темы социального служения и диаконии. К ним относятся такие очень острые и актуальные аспекты служения Церкви в современном обществе, как богословские и философские основы медицинской практики, волонтерские движения, душепопечение в специфичной среде (например, в местах лишения свободы), работа с наркозависимыми и т. д. В принятых ныне программах духовных школ соответствующие предметы социально-диаконической тематики присутствуют, в общем, спорадически; единой концепции их преподавания не существует; выпускных квалификационных работ по этим вопросам пишется немного. У нас же этой тематике посвящена примерно половина диссертаций, готовящихся по кафедре Церковно-практических наук.

Резюмируя сказанное, еще раз отмечу, что наша кафедра объединяет два направления. К первому относятся литургика, церковное право, гомилетика, миссиология, вообще служение пастыря на приходе в его традиционном понимании, а ко второму — практическое аспекты церковной жизни в современном обществе во всем его многообразии.

– Какую роль в жизни ОЦАД играет кафедра Церковно-практических наук?

– Кафедра Церковно-практических наук существует с момента основания Общецерковной аспирантуры. Как уже было сказано выше, она обслуживает одно из фундаментальных направлений духовного образования и церковной науки. Как на других кафедрах, специалисты кафедры Церковно-практических наук, прежде всего, осуществляют преподавательскую деятельность: читают лекции, проводят семинары, руководят научными проектами магистрантов, аспирантов и докторантов. Количество диссертаций в целом по кафедре сопоставимо с количеством диссертаций по другим базовым кафедрам — богословия, библеистики и т. д.

Кроме того, сотрудники кафедры сами занимаются научными исследованиями и реализуют несколько научных программ, связанных с изучением раннехристианских литургических источников, апокрифической и агиографической литературы, византийских и древнерусских богослужебных рукописей, а также проблемами христианской миссии в современном обществе.

– Какое место в дальнейшей научной жизни занимает изучение иностранных языков и какие из них нужно знать в первую очередь?

– Это зависит от того, как аспирант или студент видит свою текущую и перспективную научную деятельность и какой темой он собирается преимущественно заниматься. Как мы видели, тематика кафедры весьма разнообразна. Если учащийся планирует посвятить себя работе с литургическими рукописями, то ему, прежде всего, необходимо знать древнегреческий, латынь, свободно владеть церковнославянским (и, в том числе, хорошо представлять себе историю развития этого языка). Для определенных тем исследований от учащегося могут потребоваться усилия по овладению другими древними языками: сирийским, коптским и пр. Помимо древних языков, аспирант или студент должен быть способен работать с научной литературой по своей теме на английском, немецком, французском (реже — новогреческом, итальянском и даже испанском) языках.

Если же студент или аспирант работает над блоком тем, связанных с какими-то аспектами современного церковного служения, то знание древних языков для него уже не так актуально (хотя владеть хотя бы отчасти древнегреческим и хорошо — церковнославянским — должен, на мой взгляд, любой выпускник духовных школ). А вот знание английского и других европейских языков по-прежнему является необходимым и обязательным условием.

– Насколько вовлечены студенты в научно-практическую жизнь кафедры?

– Во-первых, все они ведут кропотливую работу по написанию диссертаций. Темы диссертаций выбирают сами аспиранты, но при их обсуждении мы стараемся по возможности ввести эти темы в рамки тех научных проектов, которые интересуют кафедру прежде всего. Таким образом, в самих квалификационных работах эта научно-практическая жизнь и получает в значительной степени свое воплощение.

Во-вторых, учащиеся так или иначе принимают участие в научной кооперации с теми учебными заведениями, в которых параллельно трудятся наши преподаватели. Это факультеты Истории и Филологии Высшей школы экономики, Исторический и Филологический факультеты Московского Государственного университета, Московская Государственная консерватория, Московская Духовная академия и ряд других светских вузов и духовных учебных заведений. Мы поддерживаем постоянные академические — а порой и учебные — контакты и с зарубежными научными центрами: Богословским факультетом Венского университета, Богословским факультетом Университета Осло, Папским Восточным институтом в Риме, Литургическим центром Университета Нотр-Дам в Индиане, Свято-Владимирской семинарией в Нью-Йорке и проч.

– Какого рода специалистов выпускает кафедра и насколько они востребованы в жизни Церкви и дальнейшей научно-исследовательской работе?

– Все зависит от человека. Если выпускник показывает, что он способен к дальнейшей исследовательской деятельности, то, безусловно, это востребовано — и в Церкви, и в миру. В свою очередь, учащийся, не проявивший себя как перспективный ученый, тем не менее может немало сделать на поле церковно-диаконического служения: как в плане осмысления той или иной темы, так и в практическом приложении своих разработок.

– Ведется ли на кафедре работа по подготовке учебных пособий в области литургики и практических дисциплин?

– Как известно, в настоящее время Священноначалие Русской Церкви сформулировало задачу подготовки полного круга учебных пособий для бакалавриата духовных школ. Кафедра Церковно-практических наук непосредственно участвует в этой работе. В первую очередь, мы приступили к созданию комплекта учебников по литургике. Это курсы церковного устава, исторической литургики и истории богословия таинств, а также курс по практическому руководству для пастырей. Вполне возможно, что кафедра подключится к разработке учебных пособий и по церковному праву и иным церковно-практическим дисциплинам.

– В завершение беседы просим дать несколько рекомендаций для желающих поступать и обучаться в Общецерковную аспирантуру и докторантуру на кафедре церковно-практических наук.

– Мы приветствуем всех имеющих такое желание. Но люди, которые хотят работать с источниками, должны понимать, что без предварительной работы над собой, без изучения языков написание диссертации невозможно.

Также очень желательно, чтобы абитуриент не только проявил инициативу в выборе объекта изучения (это предполагается уже самими условиями поступления), но и предварительно попытался сам проделать часть работы по поиску и проработке источников и научных публикаций по интересующей его теме. Ответственный подход к поступлению в аспирантуру предполагает, что абитуриент хотя бы вчерне представляет себе, что ему предстоит сделать в рамках предстоящего исследования, и проявляет к нему неподдельный интерес. Аспирантура призвана помочь человеку сделать то, что он бы мечтал осуществить и самостоятельно, а не заставить его взвалить на себя неприятный труд ради «корочки».

– Каким набором знаний должен обладать абитуриент?

– В силу того, что кафедра охватывает весьма непохожие друг на друга направления, на этот вопрос нельзя дать окончательного ответа. Многое зависит от темы, с которой человек поступает. Если он обращается к литургике, требуется достаточно определенный набор знаний: помимо общебогословских предметов, ему необходимо, как минимум, свободно ориентироваться в богослужебном уставе и владеть древнегреческим и церковнославянским языками на достаточном уровне. А в идеале эти языки для него вообще не должны быть проблемой, а помимо буквы устава, он должен знать и основные этапы исторического развития православного богослужения. Если же у него есть желание заниматься литургикой не византийской традиции, а, скажем, одной из сирийских или латинских, то необходимо владеть и соответствующими языками.

Если человек берется за исследования в области церковного права, то для поступления ему потребуются знания и принятых ныне церковно-правовых норм, и, опять-таки, языков. Дело в том, что серьезное изучение предмета невозможно без знакомства с византийским церковным правом. А поскольку византийское право построено на римском, нужно знать и его. Поэтому знание латыни и греческого для будущего правоведа, вообще говоря, обязательно. Конечно, кто-то может заниматься современным церковным правом, изучать правовую традицию синодальной эпохи и XX и XXI веков и на этом основании воздержаться от работы с древними источниками, но все же этот путь, хотя и допустим, но внутренне ограничен. Любая работа с церковным правом неминуемо приведет исследователя к византийскому церковному праву.

Что же касается других предметов церковно-практического ряда: гомилетики, миссиологии, проблем душепопечения, — равно как и тематики диаконического служения, то здесь все очень зависит от конкретной выбранной абитурентом темы. Но, в любом случае, общебогословские знания и сносный английский — обязательны.

Беседовал И.А. Парфенов

Информационная служба ОЦАД

main.jpg

7 сентября 2014 года в г. Милане (Италия) в здании Миланской библиотеки прошла Седьмая международная конференция "Амвросиевские чтения". Чтения были организованы приходом русской Церкви в Милане во имя свт. Амвросия Медиоланского.

Открылась конференция Божественной литургией, которую возглавил Преосвященнейший Стефан, Епископ Гомельский и Жлобинский. В начале работы конференции были зачитаны приветственные слова Блаженнейшего Онуфрия, Митрополита Киевского и Всея Украины, и Высокопреосвященнейшего Павла, Митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего экзарха всея Беларуси.

Далее с докладами выступили доктор канонического права, доктор богословия, профессор, настоятель Свято-Амвросиевского прихода в Милане архимандрит Амвросий (Макар); директор класса славистики Амвросианской Академии, главный библиотекарь Амвросианской библиотеки в Милане монсиньор Франческо Браски; доцент ПСТГУ и МГППУ И. Багратион-Мухранели.

Аспирант Общецерковной аспирантуры Дарья Отто представила научному сообществу доклад на тему "Христианское просвещение в «Шестодневе» свт. Василия Великого и «Шестодневе» свт. Амвросия Медиоланского как «секуляризация» языческой литературы».

Информационная служба ОЦАД

schlusspodium.jpg

С 3 по 5 сентября 2014 года во Фрайзинге (Германия) состоялся восемнадцатый международный конгресс Renovabis «Церковь – СМИ – общественное мнение» (Internationaler Kongress Renovabis «Kirche - Medien - Öffentliche Meinung»).

Конгресс был организован фондом Renovabis (das Osteuropa-Hilfswerk der Katholischen Kirche) и посвящен проблемам взаимодействия Церкви и средств массовой информации.

В его работе приняло участие 350 участников из 30 стран мира. Среди участников конференции были как представители Церкви, так и светские журналисты, и общественные деятели. В ходе трехдневного обсуждения были рассмотрены ключевые проблемы коммуникации Церкви и СМИ в условиях возникновения новых медиа платформ и глобальной диджитализации сознания.

Самоидентификация Церкви, ее позиционирование в СМИ, новые пути проповеди, с одной стороны, и медиаобраз Церкви, особенности его конструирования светской и церковной журналистикой, с другой, стали предметом активной дискуссии.

Участниками были рассмотрены медиаландштафты нескольких стран, презентованы популярные в своих странах церковные СМИ, а также светские проекты, связанные с освещением деятельности Церкви.

Докладчики попытались смоделировать пути успешной проповеди с использованием новых медиа. Были затронуты проблемы сохранения баланса между модернизацией и традиционализмом в условиях складывания новой, «горизонтальной» модели коммуникации Церкви и общества.

Магистрантка ОЦАД Жанна Бобкова стала одним из представителей России на конференции.

Российская коммуникационная модель была представлена рядом докладов и выступлений. Анна Брискина-Мюллер (Dr.Anna Briskina-Müller, Halle) выступила с обзором российских православных медиа («Die orthodox Medialandschaft in Russland»).

Журналист и политолог Александр Морозов в рамках круглого стола, посвященного свободе прессы («Freiheit derPresse und ihre Gefährdung»), рассказал об открытости российского медиапространства.

***

Фонд Renovabis был основан в 1993 году как платформа, объединяющая для сотрудничества и духовного соработничества христиан Центральной и Восточной Европы.

Сегодня это успешный международный проект, направленный на поддержание благотворительных, образовательных и коммуникационных инициатив представителей стран-партнеров проекта.

Следующий конгресс Renovabis намечен на 2-4 сентября 2015 года и, по словам организаторов, вероятнее всего будет посвящён проблемам коммуникации Церкви и молодежи.

Информационная служба ОЦАД

-27.png

8 сентября 2014 года в старейшем высшем учебном заведении Румынии Ясском университете «Александр Иоанн Куза» состоялась презентация перевода на румынский язык книг председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Илариона «Таинство веры» и «Духовный мир преподобного Исаака Сирина». На мероприятии, прошедшем в университетской аудитории «Михай Эминеску», присутствовали архиепископ Ясский, митрополит Молдовский и Буковинский Феофан, преподаватели и студенты богословского факультета Ясского университета, монашествующие и духовенство.

Издание румынской версии книг митрополита Илариона осуществлено по благословению митрополита Феофана издательским домом «Доксология». Его директор К.Джекел огласил биографию митрополита Илариона и рассказал о проекте перевода его книг на румынский язык. Книгу «Таинство веры» представил проректор унивеситета, профессор нравственного богословия богословского факультета протоиерей Георгий Попа, а книгу «Духовный мир преподобного Исаака Сирина» — советник по культуре Ясской архиепископии протоиерей Константин Стурзу. После этого слово было предоставлено митрополиту Волоколамскому Илариону, который, в частности, сказал:

«Ваше Высокопреосвященство, уважаемые участники этой презентации, дорогие отцы, братья и сестры!

Прежде всего, хотел бы поблагодарить Высокопреосвященнейшего владыку Феофана за возможность представить эти книги и за возможность посетить его митрополию. В ходе этого посещения я увидел множество монастырей, встретился с монахами, монахинями и впервые в своей жизни получил столь яркое впечатление от этой святой земли. Впечатлений было очень много, и, наверное, одно из самых ярких – посещение Нямецкого монастыря, поскольку еще в юности я читал о преподобном Паисии Величковском, о его трудах, в том числе научных и переводческих. И вчера мне представилась возможность переступить порог его обители и поклониться его святым мощам.

Хотел бы поблагодарить коллектив издательства «Доксология» и переводчиков – госпожу Феличию Думус и господина Драгоша Дыска за перевод этих книг на румынский язык.

Здесь, в стенах этого университета, мне хотелось бы, прежде всего, сказать несколько слов о том, что такое богословие и зачем оно нужно. Я глубоко убежден, что богословие – сердце Церкви, а догматическое богословие – тот фундамент, на котором строится бытие Церкви. Догматы Церкви – это те опорные пункты, те столпы, на которых созидается все церковное «здание». И если начинает расшатываться фундамент,– расшатывается и все здание. Именно поэтому отцы Церкви так ревностно боролись против ересей. Они понимали, что тот, кто поколеблет один или несколько из основополагающих церковных догматов, рискует расшатать и разрушить все «здание» Церкви.

Случилось так, что моей первой школой догматического богословия стала не духовная семинария, не духовная академия, не богословский факультет, а монастырь с его ежедневными богослужениями, в которых я участвовал утром и вечером. Перед моим духовным взором в течение года проходили все церковные праздники, все дни памяти святых и все значимые церковные события из истории. В православном богослужении выражено вероучительное сознание Церкви. День за днем вслушиваясь и вчитываясь в священные тексты, я все более поражался тому, насколько они насыщены догматическим богословским содержанием.

Святая Церковь – хранительница и сокровищница Истины. Догматы Церкви – не отвлеченные понятия или убеждения тех или иных лиц или групп людей, но истины, жизненно необходимые для нашего спасения. Догматы богооткровенны и по своему содержанию не являются плодом деятельности естественного разума, подобно научным истинам или философским утверждениям. Углубляясь в содержание богослужебных книг, мы тем самым утверждаемся в догматическом учении Православной Церкви, и тогда догматы предстают перед нами, как то, что мы молитвенно переживаем, как часть нашего собственного молитвенного опыта.

Когда меня пригласили в Московскую духовную семинарию преподавать догматическое богословие, то главным источником, к которому я тогда обратился, были литургические тексты и творения святых Отцов Церкви. Получилось так, что специально я не готовил курс догматического богословия, на его подготовку не было времени, так как мне пришлось начать преподавать в середине учебного года, приняв этот курс у другого преподавателя. Я хорошо помню, как впервые вошел в класс и увидел лица студентов, выражающие скуку и усталость. Прежде чем начать лекцию я спросил, как им преподавали догматику, что они прошли за последнее время, а самое главное – интересен ли им этот предмет. Молодые люди ответили, что предмет им неинтересен, что он скучный и занудный. И когда я просмотрел тот учебник, по которому они его изучали, то убедился в их правоте. В нем все учение о Боге подразделялось на следующие темы: «Семь свойств сущности Божией», «Пять свойств воли Божией», «Два свойства ума Божия». Все это студенты должны были заучить, а потом воспроизвести на экзамене. Ознакомившись с этим дидактическим материалом, я решил не использовать его вовсе, а построить свой курс, опираясь на тексты святых Отцов, которые меня самого еще в юности, когда я их читал, увлекли, вдохновили и заинтересовали. Так и родилась книга «Таинство веры», которая была написана в течение одного Великого поста, и поначалу представляла собой просто выписки из творений святых Отцов с моими заметками и комментариями.

Через эту книгу, прежде всего, мне хотелось передать читателю свой собственный интерес к догматическому богословию. Поэтому я не задавался целью написать систематический учебник по догматическому богословию. Это, скорее, мой собственный комментарий к такому учебнику, который на тот момент вообще не был написан. И, конечно, мне хотелось, чтобы и студенты духовных учебных заведений, и читатели этой книги услышали живой голос святых Отцов. Вот почему каждую главу книги я заканчивал подборками, содержащими наиболее яркие выдержки на ту или иную тему из текстов святых Отцов.

Честно говоря, до того, как появилась эта книга, у меня и в мыслях не было писать книги или становиться богословом. Но после ее написания меня заинтересовали и другие темы. И для своей докторской диссертации, которую я писал в Оксфордском университете под руководством митрополита Каллиста,– известного православного богослова – я избрал богословие преподобного Симеона Нового Богослова. Стоит упомянуть, что в православной традиции, как вам хорошо известно, только три святых удостоены высокого звания «Богослов»: Иоанн Богослов, Григорий Богослов и Симеон Новый Богослов.

Симеон Новый Богослов чисто в техническом смысле не был богословом. Он, прежде всего, писал о духовной жизни, о мистическом опыте и, собственно, богословских, догматических тем он касался лишь эпизодически. Между тем, Церковь назвала его Богословом неслучайно, потому что никогда не воспринимала богословие просто как науку или как описание догматов. Церковь всегда воспринимала богословие как живую связь с Богом, которая осуществляется через молитву, через участие в Таинствах, и осмысливается в богословском и литургическом опыте Церкви. Симеон Новый Богослов представляет собой удивительный пример сочетания глубокого личного вдохновения, личного мистического опыта с очень твердой приверженностью церковной традиции. Именно этот аспект его учения мне хотелось продемонстрировать в своей книге, так как в западной научной литературе очень часто Симеона Нового Богослова представляли как своего рода протестанта внутри православной традиции.

Для меня же изучение его творений очень убедительно продемонстрировало, что во всех своих концепциях, в том числе тех, которые были основаны на его личном мистическом опыте, он был верен опыту Церкви, ее традиции и предшествующим Отцам. Неслучайно в своих сочинениях преподобный Симеон постоянно цитирует другого Богослова – святого Григория, творения которого он изучал не теоретически, а на практике, за богослужением в Студийском монастыре. Григорий Богослов был автором, которого больше чем какого-либо другого автора цитировали в течение всей византийской истории, то есть на протяжении практически тысячи лет. По индексу цитируемости в течение всего того периода творения Григория Богослова стояли на втором месте после Библии. На богослужениях в храмах до сих пор звучат цитаты из «праздничных» слов святителя Григория, которые представляют собой образец осмысления сути главных христианских праздников. И для меня было вполне естественным после Симеона Нового Богослова обратиться к этому автору – святому Григорию Богослову и написать книгу о нем.

Одним из очень дорогих для меня древних авторов является преподобный Исаак Сирин, с творениями которого я впервые познакомился еще в юности. Этот удивительный церковный писатель, который жил в VII веке, в своих творениях постоянно напоминает нам о любви Божией. И неслучайно его писания оказали такое влияние на православную духовность и православное богословие. Недаром преподобный Паисий Величковский переводил его труды, а в XIX веке творения преподобного Исаака на русском языке издавались около 20-ти раз. Они оказали большое влияние на величайшего нашего писателя Федора Достоевского, который в свой знаменитый роман «Братья Карамазовы» включил писания старца Зосимы, содержания которых были основаны на учении преподобного Исаака Сирина.

Когда я учился в Оксфорде и готовил свою диссертацию о Симеоне Новом Богослове, мне повезло познакомиться с лучшим специалистом в области сирийских исследований, профессором Себастьяном Броком, который в 1983 году в Оксфордской Бодлеанской библиотеке обнаружил рукопись второго тома преподобного Исаака Сирина. Конечно, мне очень захотелось ознакомиться с этим текстом, и под руководством профессора Брока я начал его читать на сирийском языке. И после того, как текст был прочитан, моим очам предстала картина всего богословского, аскетического и мистического мира преподобного Исаака Сирина, который мне захотелось систематизировать в отдельной книге.

Когда я начал писать книгу о преподобном Исааке и обратился к библиографии, то обнаружил очень интересную вещь: оказалось, что несмотря на всю его известность не существовало ни одной монографии, посвященной непосредственно ему, если не считать небольшой вводной книжечки на латинском языке, которая была издана на рубеже XIX-XXвеков. Творения Исаака Сирина на протяжении веков изучали и любили, но при этом никому не пришло в голову представить богословскую систему этого автора как единую когерентную систему. Конечно, как уже было сказано, Исаак Сирин не столь доступный для понимания автор. Его творения требуют не только перевода, но и своего рода расшифровки. Потому что он очень часто облекает свою мысль в такие выражения, смысл которых нам сегодня не вполне понятен. И когда я переводил на русский язык второй том его творений, то зачастую сталкивался с такой ситуацией, когда все слова переведены, а смысл фразы до конца все равно не ясен. Его творения переполнены терминами и словосочетаниями, которые, наверное, были хорошо понятны его современникам, монахам, кому он адресовал свои писания. Но для современного человека смысл этих выражений очень часто остается не вполне внятным.

Поэтому в своей книге я представил Исаака Сирина таким, каким я его понял. И я совсем не претендую на то, чтобы эта книга давала исчерпывающее представление о его богословской мысли, о его аскетическом и мистическом учении. Но, все же, через эту книгу мне хотелось бы приблизить этого древнего малопонятного и во многом загадочного автора к нашим современникам.

После книги о преподобном Исааке Сирине я написал еще несколько, в том числе книгу о Сошествии Христа во ад, которая также переведена на румынский язык.

Последней стала книга «Православие». Она была закончена в тот день, когда я стал епископом. Эта книга посвящена истории Православной Церкви, вероучению, богослужению, Таинствам и обрядам. С тех пор как я стал архиереем мне все труднее находить время для написания книг. А с того времени как я получил назначение на пост председателя Отдела внешних церковных связей, написание новых книг для меня оказалось невозможным.

Во всех написанных мною книгах ставилась цель рассказать людям о том, что меня самого заинтересовало в Православной традиции. Я никогда бы не смог написать книгу на тему, которая мне не была близка. И я старался никогда не записывать свои мысли на бумагу до тех пор, пока они мне самому до конца не станут ясны.

Очень часто, читая труды богословов, исследователей, я спрашивал сам себя: «Что он хочет сказать?» Иной раз создавалось впечатление, что автор сам не до конца разобрался в том материале, который излагает. Когда я писал свои книги, то так старался не поступать и писал только тогда, когда, по крайней мере мне казалось, что я понял предмет и он мне был интересен. Думаю, что задача богослова заключается именно в том, чтобы, с одной стороны, узнавать что-то самому, а с другой стороны, передавать это другим. И жизненный опыт показал, что самый лучший способ понять какой-то предмет – это написать о нем либо докторскую диссертацию, либо монографию.

В завершение этой презентации мне бы хотелось вернуться к теме богословия, с которой я начал свое выступление. Я уже рассказал, что, с моей точки зрения, означает богословие для самой Церкви. Но мне хотелось бы сказать и о роли богословия для светского образовательного пространства.

Здесь, в Румынии, в светских университетах существуют факультеты богословия. В России до недавнего времени такого не было. Но сейчас и мы создаем богословские факультеты в светских университетах, причем иногда в таких университетах, в которых при первоначальном их создании совершенно не предполагалось, что там будет изучаться богословие. Например, в прошлом году мы открыли кафедру в Московском ядерном университете и меня попросили ее возглавить. Открытие этой кафедры сопровождалось полемикой в прессе. Некоторые журналисты и ученые спрашивали: «Что общего может быть между ядерной физикой и богословием?» Или, может быть, мы собираемся создать какое-то новое ядерное богословие? Во-первых, создание этой кафедры не было инициативой Церкви, инициатива исходила от самого университета, а во-вторых, когда мы согласились принять участие, то имелось в виду, что, прежде всего, кафедра должна стать некой платформой, на которой светские ученые могут соприкоснуться с традициями богословия.

Я думаю, что богословские факультеты, помимо того, что они преследуют цель подготовить будущих священнослужителей, преподавателей богословия и религии в школах, могут выполнять еще очень важные функции площадки для диалога между Церковью и окружающим миром. Сегодня Церковь живет в секулярном мире, в котором очень много людей относятся к Церкви критически, скептически или даже отрицательно; в мире, где людям через средства массовой информации, систему образования внушаются и навязываются идеалы, очень далекие от тех, которые проповедует Церковь. И в светском обществе существует стереотип, что Церковь – это что-то связанное, прежде всего, с историей традиций, с прошлым. На бытовом же уровне Церковь очень часто воспринимают как бюро ритуальных услуг. Некоторые критики после открытия кафедры богословия в Московском ядерном университете, так и говорили: «Ваше дело – крестить, венчать и отпевать, а наше дело – учить людей, созидать общество, наше дело –развивать науку».

Мы, церковные люди, так не считаем. Во-первых, мы люди не из прошлого, а из настоящего, у которых есть будущее. Во-вторых, мы считаем, что живем не в постхристианскую, а в христианскую эпоху. Ведь сегодня часто на Западе говорят, что христианство уходит в прошлое, что в церковь всё меньше и меньше приходит людей. Термин «постхристианская эпоха» сегодня очень широко используется.

Для того, чтобы убедиться, что мы живем не в постхристианскую эпоху, надо приехать в такие страны, как Россия, Украина, Румыния. Сегодня мы с владыкой совершали богослужение в монастыре Ворона. Я не знаю, сколько там было людей, их точное количество неизвестно, но их было не меньше пяти тысяч, может быть, десять тысяч. Разве после этого можно утверждать, что мы живем в постхристианскую эпоху? Если мы обратимся к последней четверти века в жизни Русской Православной Церкви, то увидим, что за 25 лет было построено 25 тысяч храмов, то есть открывалось по тысяче храмов в год или по три храма в день. У нас был 21 монастырь, а сейчас их более 820-ти. Мы не люди из прошлого и нам нечего стыдиться своей веры. Наоборот, мы должны ее проповедовать, быть открытыми и понятными для окружающего мира, чтобы не распространялись различные мифы о жизни Церкви. И здесь очень важную роль играют богословские факультеты и вообще богословие, которое должно быть, с одной стороны, абсолютно верным святоотеческой и литургической традиции Церкви, но, с другой стороны, на каждом новом этапе развития Церкви мы должны уметь излагать догматы и истины Церкви на том языке, который понятен окружающему миру.

Именно таким богословом был святой Григорий, который в IV веке изложил истины христианской веры на языке, понятном его современникам. Таким был Исаак Сирин в VII веке, Симеон Новый Богослов в XI веке, Паисий Величковский в XVIII веке. Наша верность этим святым Отцам должна заключаться в том, чтобы мы, конечно, хорошо знали и понимали их творения. Но мы должны так же, как и они уметь разъяснять истины нашей веры на том языке, который понятен окружающим нас людям.

Я благодарю вас за внимание, желаю всем вам помощи Божией».

В заключение презентации выступил митрополит Молдовский и Буковинский Феофан.

Вечером того же дня митрополит Иларион в сопровождении митрополита Феофана посетил исторический монастырь Галата в Яссах. Обитель, основанная в конце XVI века в честь Вознесения Господня, была возобновлена после десятилетий запустения в 1996 году.

Иерархов встретила игумения монастыря Валентина с сестрами. После осмотра соборного храма гости были приглашены на ужин. На память о посещении обители митрополит Волоколамский Иларион подарил для ее библиотеки экземпляр своей книги «Духовный мир преподобного Исаака Сирина» на румынском языке.

Информационная служба ОЦАД / Служба коммуникации ОВЦС

main_01.jpg

8 сентября 2014 года по благословению митрополита Волоколамского Илариона начались вступительные экзамены для второго потока абитуриентов магистерской, кандидатской и докторской программ Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. святых Кирилла и Мефодия на 2014/2015 учебный год.

В первый день вступительных экзаменов к абитуриентам с приветственным словом обратились секретарь Ученого совета ОЦАД А.И. Мраморнов и заведующий Учебно-методическим отделом диакон Алексий Сафонов. Поступающим было предложено сочинение по богословию, а также состоялся экзамен по иностранному языку. В оставшиеся дни вступительной сессии, которая продлится до 11 сентября, поступающие сдадут устный комплексный экзамен по богословию, библеистике, церковной истории и литургике с вопросами по древним языкам, экзамен по специальности (для кандидатской и докторской программ), а также пройдут собеседования с проректором по научной работе и с проректором по учебной работе. Завершающим этапом вступительных экзаменов станет собеседование с ректором Общецерковной аспирантуры.

Информационная служба ОЦАД

10450_large.jpg

5 сентября 2014 г. в конференц-зале Пензенской духовной семинарии впервые прошла Межрегиональная научно-практическая конференция «Роль Русской Православной Церкви, общества и государства в сохранении исторической памяти о новомучениках, исповедниках и жертвах репрессий».

По приглашению митрополита Пензенского и Нижнеломовского Серафима в конференции принял участие секретарь Ученого совета Общецерковной аспирантуры А. И. Мраморнов и докторант ОЦАД К.Г. Аристова. Он представил доклад, посвященный принципам документальных публикаций по истории Русской Православной Церкви в XX в.

На конференции были освещены актуальные вопросы, связанные с почитанием и увековечением памяти новомучеников и всех, пострадавших за веру Христову в Пензенском крае. Итогом конференции стала выработка и принятие резолюции в целях формирования традиции почитания новомучеников, популяризации их подвига среди населения, духовно-нравственного и патриотического воспитания подрастающего поколения.

Информационная служба ОЦАД

-27.png

6 сентября 2014 года гостем передачи «Церковь и мир», которую ведет на телеканале «Вести-24» митрополит Волоколамский Иларион, стал ректор Высшей школы экономики Ярослав Кузьминов.

Митрополит Иларион: Здравствуйте, дорогие братья и сестры! Вы смотрите передачу «Церковь и мир». Начинается новый учебный год, и мы сегодня поговорим о проблемах профессиональной этики и связанных с ними проблемах образования. У меня в гостях – ректор Высшей школы экономики Ярослав Кузьминов. Здравствуйте, Ярослав Иванович!

Я. Кузьминов: Здравствуйте, Владыка! Мне кажется, существует проблема профессионального здоровья человека. Мы говорим о клятве Гиппократа применительно к врачам. Но есть свои этические правила и у учителя, и у инженера, который, например, должен досконально проверить самолет перед тем, как выпускать его в рейс. Именно эта профессиональная этика, профессиональное достоинство формируются в системе профессионального образования. Люди, которые ходят в храм, получают огромную пользу для своего душевного здоровья. Но я все-таки хочу поговорить о здоровье профессиональном. Не все мы верим в Бога. Но люди верующие и те, которые вне Церкви, сталкиваются с той же самой проблемой профессиональной этики, профессиональной культуры. И мы должны это совместно обсуждать.

Митрополит Иларион: Проблема профессионального здоровья, действительно, относится к очень многим профессиям. Относится она и к профессии священника. Мы знаем о тех скандалах, которые в последние годы потрясают Католическую Церковь, когда выясняется, что священнослужители – то есть люди, от которых ожидали, что они будут по своему нравственному уровню значительно выше других, которым родители доверяли воспитание своих детей, – совершали чудовищные преступления. Сейчас, когда это вскрывается, целые католические епархии просто банкротятся, потому что они должны выплачивать огромные компенсации. Хотя, конечно, моральный ущерб компенсировать невозможно…

Недавно я посмотрел ирландский фильм об одном священнике, которому на исповеди один человек рассказал, что с семилетнего возраста он учился в некой католической школе, подвергался сексуальному насилию и теперь желает отомстить. Весь сюжет фильма построен вокруг этого желания мести. Фильм показывает не просто антиклерикальную, а даже антицерковную настроенность ирландского общества. Главный герой – священник, который сам ни в чем не виноват, который является вполне положительным героем, – в итоге принимает на себя бремя этой ответственности. И он становится жертвой человека, который решил таким образом отомстить Католической Церкви. С чем это связано? Во-первых, с тем, что у человека греховная природа. Даже тогда, когда человек получает очень благородную и достойную профессию, к сожалению, эта греховная природа может все равно проявляться. Это связано и с тем, что у человека недостаточно мотивации, чтобы на должном уровне выполнять свой профессиональный долг.

В этом смысле система образования как раз и должна закладывать те незыблемые нравственные основы, которые не позволят, например, врачу становиться проводником идей, связанных с нарушением основополагающих человеческих принципов и Божественных заповедей. А ведь, к сожалению, сегодня часто бывает так: приходит беременная женщина к врачу, а врач, прежде всего, предлагает ей сделать аборт и отговаривает от того, чтобы выносить ребенка и дать ему жизнь. Это не просто грубейшее нарушение профессиональной этики – это преступление против человечества. И, конечно, система образования должна закладывать не только чисто профессиональные навыки, но и нравственные основы.

Я. Кузьминов: Нравственность в образовании – тема, очень широко и регулярно обсуждаемая. К сожалению, нередко в ходе этого обсуждения все сводится к лозунгам, к повторению слов о воспитании, о соблюдении некой формы. Люди иногда тоскуют по советской школе. Да, советская школа давала много замечательных примеров служения людям со стороны учителя, примеров реального коллективизма, но она же давала и примеры подавления личности со стороны тоталитарной системы, выстраивания жесткой формы, не подлежащей обсуждению.

Часто в тех дискуссиях, которые мы ведем о системе образования, люди противопоставляют два стиля поведения. Один стиль – поведение наших учащихся. Этому стилю свойственна борьба с учителем. Ученики, как правило, считают нормальным дать списать, обмануть учителя, получить какие-то оценки, не выучив урок, и это – пусть и не везде – считается доблестью. Такому стилю противопоставляют американскую систему, сформированную на основе протестантизма: здесь тебе не только никогда не дадут списать, но и обязательно донесут, если увидят, что ты списывал. Ведутся горячие споры: какой стиль поведения лучше? Я бы сказал, что хуже оба, потому что нормальный стиль поведения ученика – это не поддерживать списывающего, но если ты увидел, что человек списывает, ты должен подойти к нему после уроков и сказать: ты, наверное, плохо знаешь, давай я тебе помогу освоить этот материал. Когда человек входит в систему образования, он делает это для того, чтобы освоить тот набор социальных и профессиональных знаний и умений, на которых будет потом основываться его жизнь. Самое опасное в системе образования, когда она поддерживает неправду, поддерживает имитацию.

У нас огромный набор на инженерно-технологические специальности. Государство справедливо выделяет на это направление все большее количество денег и бюджетных мест. К сожалению, 20-25% студентов, которые зачисляются на бюджетные места инженеров, имеют школьную «тройку» по математике и физике – то есть эти люди в принципе не могут учиться на инженеров. По крайней мере, им надо для этого переучиться в школе. А ректора вузов спокойно зачисляют таких людей вместо того, чтобы сказать: нет, мы не смогли выполнить план — мы набрали только тех, кто может учиться. 60 человек, а не 100. Любой другой ответ был бы нечестным. Первым, кто начал вести себя честно, – был Дмитрий Ливанов, нынешний министр образования. Он, будучи ректором МИСИС, публично заявил, что не будет брать троечников. Он взял, по-моему, 80% от своего бюджетного плана. И сделал это публично, открыто. Я считаю, что этот поступок был символичным для всех российских ректоров, для всего российского образования. Я надеюсь, что в том же ключе продолжится политика министерства, которое сегодня Ливанов возглавляет.

Митрополит Иларион: Если отвечать на вопрос, который Вы поставили: что лучше? – то, действительно, ни тот, ни другой стиль не хорош сам по себе.

Позвольте обратиться к моему собственному опыту. Я учился и в советской школе, и в советском вузе, а затем пришлось учиться и на Западе – в Оксфордском университете. Действительно, я столкнулся с двумя совершенно разными системами, между которыми есть две большие разницы. Именно две разницы. Первая заключается в том, что в советской системе очень многое было нацелено на достижение того результата, который фиксировался в оценках, то есть получить сегодня пятерку – это гораздо важнее, чем получить некую сумму знаний на всю последующую жизнь. Поэтому ради этой пятерки (или четверки, чтобы избежать тройки) студенты были готовы идти на всё. Они были нацелены на сиюминутный результат. Эта система оценок, с одной стороны, что-то стимулировала, но, с другой стороны, она как раз и порождала такие явления, как стремление списывать, достичь результата любой ценой. А вторая разница заключается в том, что в западной системе образования (в том виде, в каком она сейчас сложилась) упор делается на самостоятельную работу студента. Студент мотивирован таким образом, что ему самому не хочется списывать или пропускать лекции. Я хорошо помню, как в Оксфорде студенты учились на бакалавриате. Я не прошел эту стадию, так как поступил на магистерскую программу и закончил потом на докторской программе. На бакалавриате есть определенный набор лекций, спецкурсов, сочинений. Я не помню случая, чтобы, например, студенты прогуливали лекции, хотя никакого обязательного посещения там нет, никто это не фиксирует. Просто лекционный курс строится таким образом, что если студент пропустил одну или две лекции, он потом не сможет нагнать других, не сможет получить те знания, которые позволят ему окончить соответствующий курс. В этом есть свои плюсы. То, что наша система образования сейчас усваивает некоторые элементы западной системы, – это, на мой взгляд, очень правильно.

В нашей системе духовного образования мы в течение последних лет тоже проводим достаточно серьезную перестройку, чтобы сделать эту систему более транспарентной: чтобы, с одной стороны, мы могли оценивать успехи студентов более комплексно, а не просто по какой-то конкретной дисциплине на конкретном этапе и с конкретной оценкой, а с другой – чтобы мы могли стимулировать в студентах самостоятельную работу, чтобы усилить элемент научной специализации. У нас сейчас тоже есть и бакалавриат, и магистратура, и аспирантура. Школа, которую я возглавляю и которая успешно сотрудничает с Вашей школой, – Общецерковная аспирантура и докторантура – была создана по инициативе Святейшего Патриарха Кирилла для того, чтобы задать новый стандарт всей системе нашего духовного образования, начиная с ее верхушки. Мы ставим перед собой цель воспитать новое поколение священнослужителей, и не только их – потому что наша система духовного образования не должна сводиться к узко утилитарной цели – воспитанию священников. Мы должны воспитывать верующих специалистов в разных областях, тех людей, которые, как Вы правильно говорите, будут в себе нести этот важнейший элемент профессиональной этики, которые, занимаясь мирскими профессиями, занимая мирские должности, работая в государственных структурах, в медицинских учреждениях, в той же системе светского образования, будут нести этот нравственный православный дух и тем самым способствовать общему улучшению и системы образования, и климата в нашем обществе в целом.

Я. Кузьминов: Но есть и вторая сторона внутренней мотивации. Каким образом можно мотивировать учащегося? Это, конечно, включение его в самостоятельную творческую деятельность. По сути дела, мы с Вами возглавляем исследовательские учебные заведения, где этот вопрос решается легче, чем в других. И в Общецерковной аспирантуре, и в Высшей школе экономики огромная доля обучения приходится на выполнение самостоятельных исследований, в ходе которых человек, как сказал Борис Леонидович Пастернак, соревнуется сам с собой: «С кем протекли его боренья? С самим собой, с самим собой». Ему не нужно никого перегонять. Ему нужно перегонять самого себя, и это потрясающе мотивирует.

Митрополит Иларион: Думаю, именно это нас с вами объединяет, именно это должно нас мотивировать, в том числе, к сотрудничеству между собою, потому что нам есть, чем поделиться с вами, а вам есть, чем поделиться с нами. То взаимопроникновение систем светского и духовного образования, которое сегодня происходит – конечно, без нарушения принципа отделения Церкви от государства, без нарушения принципа светскости образования, – приносит безусловную пользу и нам, и вам. Мы обмениваемся опытом. Мы делимся тем, что накопили в стенах наших учебных заведений. Но самое главное – мы выполняем общую задачу по оздоровлению нравственного климата в обществе, задачу, которая начинается, прежде всего, с системы образования.

Я хотел бы в начале учебного года пожелать Вам, а в Вашем лице ректорам всех наших светских высших учебных заведений и, конечно, всему нашему студенчеству, чтобы новый учебный год был для всех нас успешным, чтобы наши студенты показывали хорошие результаты и чтобы наша работа способствовала процветанию нашей страны.

mainphoto_01.jpg

27 августа 2014 года по благословению митрополита Волоколамского Илариона в Общецерковной аспирантуре состоялась встреча сотрудников Аспирантуры с группой паломников из германской земли Нижняя Саксония.

Группа из 37 человек, состоящая из прихожан епархии Хильдесхайм Римско-Католической Церкви в Германии и членов Евангелическо-Лютеранской Церкви в Германии, прибыла в Россию для знакомства с жизнью Русской Православной Церкви.

От Общецерковной аспирантуры и докторантуры группу поприветствовал заведующий Канцелярией ОЦАД A.В. Гусев. Он рассказал об устройстве и направлениях деятельности Общецерковной аспирантуры. Затем гости приняли участие в семинаре «Религиозное образование в светской школе в России», который был проведен сотрудником Отдела религиозного образования и катехизации профессором Государственной академии педагогических наук И.В. Метликом.

Также делегация посетила Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС), где состоялась встреча с секретарем ОВЦС по межхристианским отношениям, иеромонахом Стефаном (Игумновым). Отец Стефан рассказал об истории ОВЦС и основных акцентах его деятельности, а также ответил на многочисленные вопросы, которые были посвящены взаимодействию Церкви и общества и межконфессиональным связям Русской Православной Церкви. Госпожа Г. Лёзекруг-Мёллер (участница встречи с немецкой стороны), парламентский госсекретарь Федерального министерства труда и социального развития передала приветствие министра иностранных дел ФРГ Ф.-В. Штайнмайера председателю ОВЦС митрополиту Илариону.

28 августа, в день Успения Божией Матери, в Успенском соборе Московского Кремля гости присутствовали за Божественной литургией. Богослужение совершил Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Информационная служба ОЦАД

-27resize.png

Произошли изменения в расписании вступительных экзаменов.

Вступительные испытания второго потока пройдут с 8 по 11 сентября с.г.: 

  • по богословию (письменно) – 8 сентября в 10:00;
  • по иностранному языку – 8 сентября в 13:00;
  • по богословию (с вопросом по древнему языку) – 9 сентября в 11:00;
  • по специальности (для абитуриентов кандидатской и докторской программ) – 10 сентября;
  • собеседование с Проректорами – 10 сентября в 14:30;
  • собеседование с Ректором, митрополитом Волоколамским Иларионом – 11 сентября.

Информационная служба ОЦАД

dsc_2684.jpg

20 августа 2014 года состоялось расширенное заседание кафедры истории Общецерковной аспирантуры и докторантуры.

Заседание возглавили заведующий кафедрой, профессор, доктор исторических наук А.Ю. Андреев и секретарь ученого совета ОЦАД, заместитель заведующего кафедрой кандидат исторических наук А.И. Мраморнов.

На заседание кафедры также были приглашены соискатель докторской степени председатель Общества любителей церковной истории кандидат исторических наук, кандидат богословия священник Илия Соловьев и доктор церковной истории В.И. Петрушко.

Сотрудники кафедры обсудили магистерскую квалификационную работу «Обсуждение вопроса о приходских имущественных отношениях в ходе полемики о церковных преобразованиях в 1905–1907 гг.», подготовленную К.А. Розниковым (научный руководитель – священник Илия Соловьев). Диссертация была рекомендована к защите с учетом высказанных замечаний.

Экспертную оценку получила также диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия «Митрополит Вениамин (Федченков) и его церковно-общественная деятельность в Северной Америке в 1933–1947 гг.», подготовленная аспирантом Р.Ю. Просветовым (научный руководитель – А.И. Мраморнов).

По результатам обсуждения было принято решение о корректировке темы, введении в диссертацию дополнительной главы, сокращении фактического материала и общей доработке диссертации. Поставлен срок повторного рассмотрения работы – до 1 марта 2015 г.

Руководство кафедры также обсудило план работы на предстоящий академический год.

Информационная служба ОЦАД

фото

– Если проанализировать докторские, кандидатские и магистерские квалификационные работы, то к какому периоду чаще всего обращаются в своих исследованиях обучающиеся? Каков процент научных работ, посвященных истории Русской Церкви?

– Наибольшее количество работ, подготовленных на кафедре истории Общецерковной аспирантуры и докторантуры, в той или иной степени затрагивают историю Русской Церкви XX века. Данному периоду посвящено примерно 60% работ или разделов в научных исследованиях. Именно этот период является наиболее актуальным для изучения, регулярно появляются новые источники, которые должны быть введены в научный оборот.

– Помимо заведования кафедрой в Общецерковной аспирантуре Вы преподаете в ведущем вузе страны – Московском государственном университете. Есть ли отличия между научными интересами светских и церковных студентов? Соответствуют ли уровню МГУ диссертации, защищенные в ОЦАД?

– Научные интересы студентов определяются, в первую очередь, общением с преподавателями вузов, то есть зависят от тех тем, которые преподаватели могут им предложить. В этом смысле в МГУ рассматривается более широкий круг тем, связанных со светской историей, тогда как в рамках ОЦАД мы стараемся предлагать темы, связанные с историей Русской Православной Церкви и русской духовной культуры, миссионерской деятельностью, историей повседневной жизни приходов и монастырей, международными церковными отношениями и т.д. При этом прилагаются все усилия, чтобы уровень диссертаций, защищенных в ОЦАД, не уступал диссертациям в светских вузах, включая МГУ.

– Мы заговорили о соответствии, а какие требования предъявляются к учащимся кафедры и их научным работам в Общецерковной аспирантуре? Соответствуют ли они светским, ваковским стандартам?

– При подготовке диссертаций и учебных квалификационных работ выдвигаются те же требования, что и в светских вузах с исторической специальностью, а именно: умение квалифицированно проанализировать источник, владение историографией темы, применение адекватных методов исторического анализа. Научные работы учащихся в ОЦАД в принципе не могут отличаться от научных работ студентов других учебных заведений. Соответственно и уровень диссертаций (в случае успеха) должен соответствовать государственным стандартам.

– Есть ли какое-то научное сотрудничество между кафедрой истории Общецерковной аспирантуры и историческим факультетом МГУ?

– Да, мы привлекаем специалистов кафедр, специализирующихся на истории России, а также кафедры истории Церкви исторического факультета МГУ для участия в рецензировании и оппонировании диссертаций, подготовленных на кафедре истории ОЦАД.

– Кроме того, например, темы, связанные с христианизацией малых народов России, в ОЦАД ведет один из ведущих этнологов страны – профессор кафедры этнологии МГУ Татьяна Дмитриевна Соловей.

– Отличаются ли взгляды церковного ученого и светского на историю Церкви и исторические процессы?

– По моему мнению, в любом случае это должен быть взгляд ученого, который должен понимать, что полученные им результаты исследования находятся в рамках развития науки с присущими ей элементами – полнотой анализа, адекватно выбранными методами исследования, опорой на уже полученные ранее другими учеными результаты, а также желанием получить новое знание об исследуемом предмете. В то же время церковный ученый в своей исторической работе может обладать более глубоким взглядом на предмет, поскольку имеет возможность не только обращаться к сугубо специализированному опыту, но и опираться на собственное понимание Церкви, почерпнутое в литургическом опыте, церковном предании и учении святых отцов.

– Каким образом студент выбирает тему диссертационного исследования? Может ли он предложить свою тему или обязан руководствоваться тематикой, предложенной кафедрой?

– Студент приходит на кафедру, имея какие-то собственные представления о направлении будущей научной работы. Но они часто требуют корректировки, и окончательная тема утверждается всегда научным руководителем. Кафедра старается не принимать в аспирантуру и докторантуру таких соискателей, которые приходят без серьезных наработок.

– В жизнь современного человека все сильнее входят информационные технологии. Современному ученому доступен Интернет, сотни виртуальных библиотек и научных сайтов. Как Вы считаете, может ли это заменить исследователю непосредственную работу в государственных архивах и библиотеках?

– Нет. Еще очень не скоро государственные архивы будут целиком доступны через Интернет (если это вообще возможно). Пока в Сети можно знакомиться лишь с описями, но сами документы исследователь читает только в архиве. Без доступа к архивам профессиональная работа в области истории невозможна.

– Кафедра истории – это прежде всего люди, которые там работают. Расскажите, пожалуйста, о коллективе кафедры, его вкладе в деятельность кафедры.

– Не стоит забывать, что в Общецерковной аспирантуре – кафедры европейского типа. Их научная деятельность связана, в первую очередь, с научной деятельностью руководителя. Так начинает создаваться научная школа. Поэтому на нашей кафедре много тем выполняются по истории духовного образования, что чрезвычайно близко моим научным интересам, а также по истории церковного управления, что отражает научное направление заместителя заведующего кафедрой, секретаря ученого совета Александра Игоревича Мраморнова. Эти направления и объективно являются очень значимыми: наше духовное образование проходит важные этапы своей трансформации, приспособления к служению Церкви в современном сложном информационном обществе. Также видоизменяется, с опорой на исторический опыт Церкви, административная система церковного управления, руководства епархиями. Чтобы оптимизация и реформы проходили успешно, нужно глубокое изучение исторического опыта.

– Какие ближайшие проекты готовится реализовать кафедра?

– В рамках обозначенных научных направлений нам важно подготовить качественные диссертационные работы, от которых будут отталкиваться последующие исследователи. Создание научных школ, хотя бы небольших, – наш приоритет. Для этого мы подаем заявки и на исследовательские гранты в области гуманитарных наук. Уже два гранта, выделенных Российским гуманитарным научным фондом, успешно реализованы кафедрой. Сейчас протоиереем Максимом Кокаревым начата реализация третьего – по истории церковного управления в Самарской епархии. Я очень надеюсь, что это будет образцовая, модельная работа, призванная помочь изучению прошлого и других епархий, которое порой исследуется чрезвычайно несистемно и поверхностно.

– Спасибо за ответы на наши вопросы.

– Взаимно благодарю Вас.

Беседовал священник Антоний Скрынников

Информационная служба ОЦАД

page_1.jpg

Вышел в свет сборник материалов прошедшей в Москве 10-11 октября 2013 года Первой международной патристической конференции Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. святых Кирилла и Мефодия «Преподобный Исаак Сирин и его духовное наследие». Это первая конференция в нашей стране, специально посвященная прп. Исааку Сирину. В издании представлено несколько больших тематических блоков: жизнь прп. Исаака Сирина, история рукописной традиции его творений и их переводов, богословие и аскетическое учение прп. Исаака Сирина, его значение в истории христианской мысли. Материалы, опубликованные в сборнике, предоставлены ведущими мировыми специалистами в своей области.

Презентация книги состоится осенью  2014 года.

Сборник материалов Первой международной патристической конференции «Преподобный Исаак Сирин и его духовное наследие» можно приобрести в магазинах сети «Православная книга» по адресам: 

Погодинская ул., д. 18/1, стр. 1, (м. "Спортивная") 

Бакунинская ул., 81/55, стр. 1 (м. "Элекстрозаводская", "Бауманская"), 

а также в храмах и часовнях на железнодорожных вокзалах Москвы).

По вопросам закупок обращайтесь по телефону +7 (499) 246-52-08 

Информационная служба ОЦАД

-27.png

Уважаемые абитуриенты Общецерковной аспирантуры и докторантуры!

По благословению Ректора митрополита Волоколамского Илариона осенняя вступительная кампания в Общецерковную аспирантуру будут проходить с 8 по 11 сентября с.г.

Прием документов от абитуриентов проходит с 23 июня по 29 августа 2014 г.

Осуществляется набор по кандидатской и докторской программам на кафедры богословия, библеистики, внешних церковных связей, истории, общественных наук, церковно-практических наук, церковных искусств и археологии.

Набор в Магистратуру осуществляется по двум профилям специализации: «Христианские источники» и «Внешние церковные связи».

С 8 по 11 сентября с.г. пройдут следующие вступительные испытания:

  • по богословию (письменно) – 8 сентября в 10:00;
  • по иностранному языку – 8 сентября в 13:00;
  • по богословию (с вопросом по древнему языку) – 9 сентября в 11:00;
  • по специальности (для абитуриентов кандидатской и докторской программ) – 10 сентября;
  • собеседование с Проректорами – 10 сентября в 14:30;
  • собеседование с Ректором, митрополитом Волоколамским Иларионом – 11 сентября.

Всем абитуриентам необходимо пройти обязательную электронную регистрацию на сайте Общецерковной аспирантуры и предоставить в Приемную комиссию необходимые документы.

Перечень печатных версий документов для предоставления в приемную комиссию:

  • прошение на имя Ректора (распечатывается из Личного кабинета Информационной системы);
  • автобиография;
  • документ, удостоверяющий личность и гражданство (заверенная копия);
  • копии дипломов и свидетельств о полученном ранее образовании и квалификации;
  • список опубликованных научных трудов (если есть);
  • копии сертификатов о знании иностранного языка (если есть);
  • военный билет (заверенная копия);
  • копии ставленнических грамот или свидетельств о рукоположении, возведении в сан (для абитуриентов в священном сане);
  • рекомендация на поступление от правящего архиерея;
  • направление (характеристика) от учебного заведения (если есть);
  • прошение о предоставлении места в общежитии (по необходимости);
  • медицинская справка по форме 086у;
  • 2 фотографии 3 x 4.

Часы работы Приемной комиссии: пн-пт 10:30-16:30.

Телефон: (495)721-80-32;

E-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Информационная служба ОЦАД

-27.png

По благословению Митрополита Волоколамского ИЛАРИОНА,
Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата,
ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. равноап. Кирилла и Мефодия

РУССКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ
СОВМЕСТНО С КАФЕДРОЙ ПЕДАГОГИКИ И ТЕОРИИ ОБРАЗОВАНИЯ ОЦАД В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ
ОТКРЫВАЮТ НАБОР

священно- и церковнослужителей, управленческих и педагогических работников церковных учреждений, руководителей и работников органов управления образованием и образовательных организаций, государственных и муниципальных служащих, всех желающих пройти подготовку по НОВЫМ профилям подготовки в МАГИСТРАТУРЕ:

  • «ТЕОЛОГИЯ» (профиль «ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛОВИЕ ОБРАЗОВАНИЯ И ЦЕРКОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПОЛИТИКА»)
  • «КУЛЬТУРОЛОГИЯ» (профиль «БОГОСЛОВСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ МЕНЕДЖМЕНТ»)

Религия и образование составляют фундамент культуры. Образование играет ключевую роль в становлении личности и общественном развитии. Религия содержит выверенное, отточенное традицией ценностно-мировоззренческое ядро культуры, основоположения нравственности и социальных устоев.

Необходимо формирование интеллектуальной среды, которая объединит церковных и светских специалистов, осознающих религиозно-ценностные основания образования, профессионально и творчески ориентирующихся в вопросах развития богословской теории образования, культурологии образования, перспективных направлениях теоретической педагогики, современной государственной и церковной образовательной политики.

Русская Церковь располагает обширной сетью духовных образовательных учебных заведений различных типов и уровней. В этих учреждениях готовят богословов, библеистов, историков Церкви, специалистов в области церковно-практических наук и т.д. Кроме того, в церковном научно-академическом сообществе разрабатываются и применяются, в рамках программ духовного просвещения, религиозного образования и катехизации, теоретические и практические методы религиозной педагогики, которые реализуются в разнообразных церковных образовательных, научных и просветительских проектах.

Государственные вузы, в свою очередь, готовят светских специалистов –педагогов, культурологов, религиоведов, специализирующихся в образовательной области «Духовно-нравственная культура народов России», что предполагает изучение религиозных традиций «извне», с объективированной позиции.

Открываемые магистерские программы не призваны дублировать работу духовных школ и светских вузов, они предлагают новые подходы к решению проблем образования.

Поступающему на выбор предлагается одна из 2-х логически связанных магистерских программ. Их цель едина: подготовка для Церкви и общества дипломированных теологов и культурологов, являющихся специалистами в научных, экспертных, учебно-методических и других специальных областях, где необходимо современное богословское учение о роли образования в спасении человека, сохранении и развитии культуры. При значительном пересечении образовательных полей, программы различны: первая «более церковная» и теоретическая, вторая – «более светская» и практически направленная.

В зависимости от личных целей и профессиональных интересов магистрант выбирает теологию или культурологию как специальность в дипломе и выстраивает по согласованию с руководителем программы индивидуальный образовательный маршрут.

Формы обучения: очная и очно-заочная (с элементами дистантного обучения). Срок обучения от 2-х до 2,5 лет. Обучение платное, стоимость обучения 24-30 тыс.руб. в семестр.

Для лиц, имеющих церковное образование (семинария, академия), но не имеющих государственного диплома о высшем образовании, выстраиваются индивидуальные образовательные маршруты, предоставляющие возможность в укороченные сроки восполнить предшествующий уровень образования (бакалавриат).

После прохождения итоговой государственной аттестации в форме защиты магистерской работы присваивается академическая степень «Магистр теологии» или «Магистр культурологии» с выдачей диплома государственного образца. Возможно одновременное получении диплома магистра теологии Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. равноап. Кирилла и Мефодия.

Примерная тематика читаемых курсов и направлений научных исследований магистрантов

  • Педагогика высшей школы
  • Церковное образование в современных социальных условиях
  • Управление церковным образованием
  • Образование и образовательная политика
  • Подготовка кадров высшей квалификации переподготовка кадров и повышение квалификации в церковном образовании
  • Методика преподавания теологических и социогуманитарных дисциплин в церковных и светских образовательных учреждениях
  • Cетевое образование в церковных и светских образовательных учреждениях
  • Неформальное образование: перспективы развития
  • Современные педагогические технологии: ролевые игры живого действия
  • Религиозное образование и религиозная педагогика
  • Дополнительное образование в церковно-практической перспективе. Религиозное образование и катехизация
  • Церковь и семейное воспитание, семейная педагогика
  • Библейско-богословские основы воспитания и образования человека
  • Образование и «Богословие образа». Введение в теологию и аксиологию образования
  • Православное богословие личности
  • Святоотеческие учения: актуальные онтологические, гносеологические и антропологические аспекты
  • История русского церковного образования
  • Культурология образования и религиозная культура
  • Философия образования: современные подходы и тенденции развития
  • Теология культуры: опыт западных церквей
  • Педагогические и культурологические идеи в трудах русских богословов и религиозных мыслителей
  • Теологическая антропология и когнитивная психология: опыт западных церквей
  • Теология образования для постсекулярного общества
  • Богословие и педагогическая психология
  • Церковная жизнь и религиозное самообразование
  • Религиозные / социальные нормы и ценности
  • Психология социальных общностей. Церковь как социальная общность
  • Психология общения как церковно-практическая дисциплина
  • Пастырская психология и психиатрия. Психология девиантных форм поведения
  • Духовно-ориентированная терапия и избавление от зависимостей: теория и практика

В отборе абитуриентов, учебной и научной работе с магистрантами, итоговой государственной аттестации принимают участие профессора и преподаватели Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. равноап. Кирилла и Мефодия.

К разработке курсов, составлению учебно-методических материалов и преподаванию привлекаются ведущие ученые и преподаватели РХГА, ОЦАД, СПбГУ, РГПУ им. А.И.Герцена, СПбПДА, Казанского федерального университета, учреждений РАН и РАО, др. светских и церковных (по эксклюзивным курсам – инославных) учреждений.

Практическое применение диплома магистра: в научно-богословской, преподавательской, пастырской, административно-управленческой, психолого-педагогической, социальной работе и иных видах церковно-практической, просветительской, общественной деятельности.

Срок подачи документов – с 1 августа по 30 октября.
Основная форма вступительных испытаний – собеседование.
Планируемое начало образовательного процесса – 17 ноября.

Руководитель магистерских программ
доктор философских наук, профессор
Д.В.Шмонин

Контактный адрес
Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Информационная служба ОЦАД

фото

– Добрый день, отец Антоний! Готовясь к разговору, изучил Вашу биографию и был удивлен, что, несмотря на довольно молодой возраст, Вы успели дважды побывать на войне, окончить духовную семинарию и академию, медицинский университет, являетесь практикующим врачом, регулярно бываете за границей. Расскажите о Вашей жизни: как пришли к вере, как удается совмещать столько разных обязанностей и послушаний.

– Началось все с воскресной школы в городе Краснодаре. Господь ведет меня по этой жизни, я лишь иду за Ним.

Когда началась война в Чечне, я оказался в рядах тех, кто воевал. По воле Божией не погиб. После войны не мог ослушаться родителей – и поступил в медицинский университет, хотя уже тогда хотел посвятить свою жизнь Богу. Это желание привело меня после окончания вуза сначала в Ставропольскую духовную семинарию, а затем – в академию.

После нескольких лет послушания – монашеский постриг. Являясь при этом практикующим врачом-стоматологом, защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата медицинских наук.

– А почему Вы решили поступать в Общецерковную аспирантуру и докторантуру? Ведь на момент поступления у Вас уже был солидный багаж знаний, почерпнутых в светских и духовных учебных заведениях. Кроме того, Вы защитили диссертацию.

– Как можно судить о размере багажа своих знаний? Знаний никогда не бывает много. Получив благословение митрополита Екатеринодарского Исидора, поступил на курсы повышения квалификации при Общецерковной аспирантуре и докторантуре, о чем ни разу не пожалел. Меня приятно поразило научное сообщество этого учебного заведения.

Во-первых, четкое понимание руководством целей и задач аспирантуры, сформированной при Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата.

Во-вторых, внимание и забота со стороны Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и ректора аспирантуры митрополита Волоколамского Илариона. Созданная их трудами атмосфера позволяет глубже изучать и исследовать процессы, происходящие в церковной и общественной жизни.

В-третьих, привлекательна нестандартная специфичная система самообразования, которая дает возможность любому студенту посмотреть на изучаемый предмет по-новому.

– У Вас довольно редкая тема диссертации – «Участие Русской Православной Церкви в паллиативной помощи ВИЧ-инфицированным людям». В связи с чем была выбрана такая тема? Насколько мне известно, первоначально Вы начинали трудиться над другой темой научной работы…

– Новая тема более актуальна. Проблема поиска методов борьбы с ВИЧ/СПИД в настоящее время остро стоит во всем мире. Безнадежность и бессилие, отсутствие стремления к жизни, страх – вот факторы, терзающие человека, который живет с таким диагнозом. Этим людям часто требуется не только медицинская, но и духовная помощь – помощь Церкви. Нет ничего удивительного в том, что мы с моим научным руководителем протоиереем Владимиром Шмалием приняли решение о работе над данной темой.

Что касается участия Русской Православной Церкви в оказании паллиативной помощи (в данном случае – ВИЧ-инфицированным людям), то здесь речь идет о христианском попечении и заботе о больных людях по заповеди Спасителя. Примеры евангельского милосердия пронизывают всю историю христианства вообще и православия в частности.

– Насколько сильно, на Ваш взгляд, ВИЧ-инфицированные нуждаются в окормлении Церковью?

– В Евангелии от Луки сказано: «Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (5, 31-32). Это относится ко всем людям, а к ВИЧ-инфицированным – особенно. Большая часть из них – это люди, часто не имеющие представления ни о Боге, ни о Церкви. Суть человеческого существа – дух. Любая болезнь зарождается в душе. Церковь не может оставить таких людей, даже не попытавшись помочь им встать на путь спасения. Церковное служение есть высшая степень проявления милосердия.

– Недавно Вы вернулись из командировки в Канаду. Чем запомнилось Вам служение за границей? Насколько религиозны люди в этой стране, как в условиях религиозного меньшинства строится жизнь православных общин, есть ли какие-то особенности в богослужебной практике, миссионерстве, работе с молодежью?

– Об особенностях служения в Канадской епархии лучше, чем это сделал епископ Каширский Иов, который служит там уже почти 10 лет, рассказать невозможно (см. http://www.pravoslavie.ru/guest/47924.htm).

За границей люди на приходе связаны между собой более тесными узами, чем в России. Это обусловлено тем, что русскому, православному человеку в условиях религиозного меньшинства очень трудно, а часто невозможно представить себя вне связи с родной культурой, русским языком, со всем тем, что определяет менталитет человека. Прихожане первых потоков эмиграции, среди которых есть участники или потомки белоэмигрантов и «власовцев», далеко не всегда принимают представителей новой волны эмиграции, а последние – первых. Все это, как и определенная (не всегда дружественная) пропаганда о современной России, часто создает напряженность на приходах.

– Вы изучали английский в Оксфорде. Насколько важно, на Ваш взгляд, при изучении иностранного языка окунуться в среду «носителей языка»? Как строилось обучение, каких результатов Вы достигли?

– Если предоставляется случай, то им лучше воспользоваться. Ведь «случай – это псевдоним Бога, когда Он не хочет подписываться Своим именем», как сказал Анатоль Франс.

Обучение, как обычно, строилось по стандартной методике. Разумеется, есть некоторые отличия от привычных нам стандартов обучения, но это как раз касается количества часов, отводимых на разговорную часть обучения. В Оксфорде их несопоставимо много. Я стараюсь регулярно практиковаться в использовании английского языка, а оксфордский экзамен был сдан на «отлично».

– Обращаясь к теме душепопечения о наркоманах и алкоголиках. Насколько эта проблема актуальна для государства? Насколько успешна система церковной реабилитации, которая стала выстраиваться в последние годы в единую структуру?

– Проблемы алкоголизма и наркомании, к сожалению, широко распространены в современном обществе, и таким людям требуется помощь. Не всегда государственным организациям удается справиться с решением этих проблем, ибо масштаб их таков, что светским структурам просто не удается все охватить.

Система церковной реабилитации лиц с алкогольной и наркотической зависимостью долгое время развивалась трудами отдельных энтузиастов, которые смогли создать особые, профильные центры. Созданный по благословению Святейшего Патриарха Кирилла Синодальный отдел по благотворительности и церковному служению соединил такие центры реабилитации в единую сеть. Работа церковных реабилитационных учреждений стала осуществляться централизованно, что, конечно, не могло не сказаться положительно на общей системе оказания помощи нарко- и алкозависимым людям. За помощью в такие центры обращается все большее количество людей, что свидетельствует об определенной эффективности данной работы.

– Несколько лет назад Вы были в командировке в Республике Ингушетия, где окормляли военнослужащих российской армии. Чем запомнилась поездка на Кавказ? В какой степени необходимо присутствие священника в воинской части?

– Военнослужащие российской армии не должны быть лишены возможности общения со священником. В воинских частях и подразделениях присутствие священника необходимо всегда хотя бы потому, что военные – офицеры и солдаты – постоянно сталкиваются с опасностями и смотрят смерти в лицо. Для северокавказских регионов это особенно актуально. Мы здесь, в миру, привыкли к милостям Божиим и не замечаем их. А когда ты постоянно находишься в соприкосновении с вечностью, то ощущаешь поддержку Божию явственно. За время моего пребывания в Республике Ингушетия я вновь ощутил особое Божие покровительство.

В ходе командировки на Кавказ состоялась встреча с моим одноклассником по Ставропольской духовной семинарии игуменом Варлаамом, ныне епископом Махачкалинским и Грозненским, который оказывал всестороннюю поддержку, необходимую для выполнения возложенного на меня послушания.

Армия, как известно, состоит из людей, а у каждого человека есть душа. И всё усилие Церкви направлено к этой душе. Воздействие на душу человека, конечно, улучшает его внутреннее состояние и положительно влияет на общую ситуацию в армии, которая представляет собой людей, помещенных в одно место в экстремальных условиях.

Жизнь нас все больше убеждает: без веры и духовности боеспособных Вооруженных сил не будет. В воинские части должен прийти священник, понимающий военную специфику, добрый и в то же время строгий, умеющий сердцем проникнуть в сокровенные мысли и рядового, и командира.

Беседовал И.А. Парфенов

Информационная служба ОЦАД

img028.jpg

С 21 по 25 июля 2014 года в Геттингене (Германия) прошла Пятая международная летняя школа, посвященная Септуагинте (5th International Septuaginta Summer School). 

Тема летней школы – «Приготовьте путь Господу: греческий Исаия от иудаизма к христианству» («Preparing the Way of the Lord: Greek Isaiah from Judaism to Christianity»).

Летняя школа была организована Геттингенской академией естественных и гуманитарных наук (Academy of Sciences and Humanities of Göttingen) и факультетом теологии Геттингенского университета имени Георга Августа (Faculty of Theology of the Georg-August Universität Göttingen).

В работе школы принимали участие ученые, специализирующиеся на исследовании Септуагинты, аспиранты и магистранты из России, Англии, Германии, Франции, Голландии, Италии, Финляндии, Хорватии и ЮАР.

Основным ведущим летней школы была Элисон Сэлвесен (Dr. Alison Salvesen), научный сотрудник и преподаватель факультета востоковедения Оксфордского университета (The Faculty of Oriental Studies of the University of Oxford). Она же является внештатным сотрудником отделения востоковедения в Мэнсфилд Колледж (Mansfield College). 

По благословению ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополита Волоколамского Илариона в летней школе участвовали заведующий кафедрой библеистики М.Г. Селезнев и секретарь кафедры библеистики М.М. Гордийчук.

На семинарах были обсуждены важнейшие для исследования греческого Исаии темы: переводческая техника и теология Септуагинты, проблема «актуализации», мессианизм в Септуагинте, соотношение греческого текста Исаии и Нового Завета, комментарии отцов Церкви на книгу Исаии. 

С начала XX века в Организации по изучению Септуагинты (Septuaginta-Unternehmen), входящей в состав Геттингенской академии наук, идет подготовка полного критического издания греческого текста Ветхого Завета. Несколько поколений исследователей посвятили себя громадной работе по собранию и описанию всех зафиксированных в рукописях разночтений. В настоящий момент известно более 2000 греческих рукописей Септуагинты, самые ранние из которых относятся ко II веку до Р.Х., а самые поздние – к XVI веку. 

Сотрудники Организации по изучению Септуагинты Кристиан Шэфер (Christian Schäfer), Феликс Альбрехт (Felix Albrecht) и профессор Райнхард Кратц (prof. Reinhard Kratz) познакомили участников летней школы с методами и ходом подготовки критического издания. 

В настоящее время проектом руководит профессор Р. Ханхарт (R. Hanhart), закончивший недавно подготовку Первой и Второй книг Паралипоменон в греческом переводе. Эти две книги должны выйти в октябре 2014 года. В течение следующих 20 лет все усилия будут направлены на издание греческого текста книги Псалмов. Окончание проекта планируется в 2036 году. 

М.Г. Селезнев провел переговоры о возможном сотрудничестве между Организацией по изучению Септуагинты и ОЦАД, предложил оказать помощь в сборе и описании рукописей греческой Псалтири, хранящихся в музеях и библиотеках на территории России.

Информационная служба ОЦАД

-27.pngВ издательстве «Никея» увидело свет новое издание книги митрополита Илариона «О молитве»

Что это за книга?

Молитва — это встреча с Богом. При этом можно нередко услышать вопрос — а как правильно молиться, «по-настоящему», чтобы встреча произошла? Автор этой книги, митрополит Иларион, затрагивает самые разные аспекты молитвы: что это такое и зачем? Как научиться молитве? Молитва «Отче наш» и молитва Иисусова, молитва в храме и дома, по молитвослову и своими словами, за близких и за врагов… Но главное, о чем говорит автор очень простым, обращенным к любому читателю языком: молитва — это разговор с Богом Живым. А разговор «предполагает не только наши слова, обращенные к Богу, но и ответ Бога. Поэтому очень важно, чтобы мы умели не только говорить, но и молчать, чтобы мы умели вслушиваться в те глубины Божии, которые открываются нам через молитву».

Об авторе

Митрополит Иларион (Алфеев) — председатель Отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви и постоянный член Священного Синода, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии и ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия, настоятель храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке в Москве. Богослов, композитор, церковный историк, патролог. Автор более 900 публикаций. Книги митрополита Илариона переведены на 17 языков мира.

Информационная служба ОЦАД/Сайт www.hilarion.ru

plita1.jpg

В Черниговском подворье на Пятницкой улице обнаружена уникальная археологическая находка - полностью сохранившаяся надгробная плита 1675 года, а также захоронение XVII века, сообщает Агентство "Москва".

Главный археолог столицы Леонид Кондрашев предполагает, что они принадлежали известному московскому купцу Андрею Филимонову. "Случаи, когда могильная плита находится на своем месте и совершенно цела, можно пересчитать по пальцам. На моей памяти такое впервые", - сообщил Кондрашев. Он также отметил, что захоронение было найдено не в рамках специальных раскопок, а при вскрытии пола в ходе реставрации Церкви Михаила и Федора Черниговских.

Опустившись вглубь примерно на 70 см, реставраторы обнаружили трапециевидную белокаменную плиту длиной 159 см и шириной 65 см. На ее боковых гранях сохранилась резная надпись черного и красного цветов в одну строку: "Лета 7183-го (по нынешнему исчислению 1675 г.) маия в 12 день преставися раб Божий суконной сотни Андрей Филимонов сын прозвание Малюта Филимонович".

plita2.jpg

Сейчас археологи собираются вскрыть склеп, находящийся во второй части церкви, чтобы найти останки купца. Сам надгробный камень после детального изучения вернут обратно в церковь, когда в ней закончится реставрация. Впрочем, в связи с находкой сроки реставрации могут сдвинуться. На первом этапе планировалось провести инженерные коммуникации и завершить эту работу до декабря 2014 года, но теперь придется сбавить темпы.

Церковь Михаила и Федора Черниговских была построена в 1675 году, в год смерти Малюты на средства семьи. Реставрация объекта культурного наследия федерального значения финансируется за счет государственной программы города Москвы "Культура Москвы 2012-2016 гг.".

В середине июля 2014 года тендер выиграла компания "РСК Возрождение". Запланировано, что все работы завершатся в 2015 году, к празднованию тысячелетия святого Равноапостольного князя Владимира.

ЧЕРНИГОВСКОЕ ПОДВОРЬЕ

Черниговское подворье расположено в самом центре Москвы, между улицами Пятницкая и Большая Ордынка. Его площадь составляет 0,6 гектара. Подворье получило свое название по храму во имя Черниговских чудотворцев — святых мучеников князя Михаила и его боярина Феодора. По данным историков, в конце XIV — начале XV века в этом месте существовал монастырь, первый в Замоскворечье. В XVI веке обитель была переведена в другое место. Архитектурный комплекс включает два храма — Черниговских чудотворцев (1675-1740) и Иоанна Предтечи под Бором (1658-1759), а также отдельно стоящую колокольню.

В центре Москвы часто можно обнаружить множество уникальных артефактов. Так, При исследованиях самого нижнего горизонта напластований под Манежем находили обломки стеклянных браслетов, шиферные пряслица и "серую", керамику XII-XIII веков. А в 1996 году в северной части Гостиного двора близ улицы Ильинка при расчистке глубокого бревенчатого подклета был найден самый крупный московский клад — два кувшина, медный и глиняный, где находились 16 серебряных сосудов с монетами.

Напомним, что в июне департамент культурного наследия Москвы объявил конкурс на проведение археологических работ между Камер-Коллежским валом и МКАД.

Согласно техническому заданию, исполнитель контракта должен будет провести историко-архивные и библиографические исследования, провести раскопки, собрать образцы для реставрации и консервации, зафиксировать на фото все обнаруженные находки, провести перезахоронение останков, обработать и подготовить к передаче в музеи ценности.

Информационная служба ОЦАД/сайт www.m24.ru

-27.png

Музыкальным издательством «Живоносный источник» издан «Нотный сборник полного собрания богослужебных песнопений» митрополита Илариона.

Предлагаемая публикация — полное собрание песнопений митрополита Илариона (Алфеева), написанных им до 2013 года, на тексты православного богослужения. В своих богослужебных сочинениях композитор опирается на многовековую традицию русского церковного пения, преломленную через призму авторского музыкального восприятия и литургического опыта.

Сборник предваряется предисловием автора о литургической музыке и задачах, которые он ставил перед собой, обращаясь к каноническим текстам.

В издание вошли основные песнопения Православной Церкви: Божественной литургии и Всенощного бдения, а также песнопения Минеи, Постной Триоди и Цветной Триоди. Завершают сборник переложения музыки И. С. Баха на православные канонические тексты, свидетельствующие о художественном взгляде митрополита Илариона на общность мировой христианской культуры. Посредством этих переложений бессмертная музыка классика становится частью православного богослужения.

Песнопения сборника рассчитаны на разные составы хоров.

Предназначен для хоровых коллективов, хормейстеров, регентов и всех интересующихся православной хоровой музыкой.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ ДЛЯ СМЕШАННОГО ХОРА

 

1. Ектения великая

2. Благослови, душе моя, Господа

3. Ектения малая

4. Хвали, душе моя, Господа

5. Единородный Сыне Знаменный распев

6. Ектения малая

7. Блаженны

8. Приидите, поклонимся

9. Господи, спаси благочестивыя

10. Святый Боже

11. Аллилуия

12. Слава Тебе, Господи

13. Ектения сугубая

14. Ектения заупокойная

15. Ектения об оглашенных

16. Ектения малая

17. Ектения перед Херувимской песнью

18. Херувимская песнь № 1

19. Ектения просительная

20. Отца и Сына и Святаго Духа

21. Милость мира

22. Тебе поем

23. Достойно есть

24. Ектения перед «Отче наш»

25. «Един Свят», причастен Киевский распев

26. Причащение

27. Видехом Свет Истинный

28. Да исполнятся уста наша

29. Ектения «Прости, приимше»

30. Буди имя Господне

31. Многолетие

От восток солнца до запад (На архиерейской Литургии)

Тон дэспотин (На архиерейской Литургии)

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ ДЛЯ МУЖСКОГО ХОРА

 

1. Ектения великая

2. Благослови, душе моя, Господа

3. Ектения малая

4. Хвали, душе моя, Господа

5. Единородный Сыне Знаменный распев

6. Ектения малая

7. Блаженны

8. Приидите, поклонимся

9. Господи, спаси благочестивыя

10. Святый Боже

11. Аллилуия

12. Слава Тебе, Господи

13. Ектения сугубая

14. Ектения заупокойная

15. Ектения об оглашенных

16. Ектения малая

17. Ектения перед Херувимской песнью

18. Херувимская песнь № 1

19. Ектения просительная

20. Отца и Сына и Святаго Духа

21. Милость мира Киевский распев

22. Тебе поем

23. Достойно есть

24. Ектения перед «Отче наш»

25. «Един Свят», причастен Киевский распев

26. Причащение

27. Видехом Свет Истинный

28. Да исполнятся уста наша

29. Ектения «Прости, приимше»

30. Буди имя Господне

31. Многолетие

От восток солнца до запад (На архиерейской Литургии)

Тон дэспотин (На архиерейской Литургии)

ПЕСНОПЕНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ

 

Ектения великая

Благослови, душе моя, Господа

Блаженны

Со святыми упокой (для смешанного хора)

Со святыми упокой (для мужского хора)

Господи, спаси благочестивыя

Слава Тебе, Господи (опевы Евангелия)

Ектения сугубая

Ектения об оглашенных

Ектении перед Херувимской песнью

Херувимская песнь № 2

Херувимская песнь № 3

Милость мира Киевского распева

Хвалите имя Господне

ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ

 

1. Благослови, душе моя, Господа Греческий распев

2. Ектения великая

3. Блажен муж

4. Ектения малая

5. Свете Тихий

6. Ектения сугубая

7. Ектения просительная

8. Ныне отпущаеши

9. Богородице Дево, радуйся

10. Буди имя Господне

11. Псалом 33

12. Малое славословие

13. Ектения великая

14. Полиелей

15. Тропари по непорочных Малый Знаменный распев

16. Ектения малая

17. От юности моея

18. Ектении малые на каноне

19. Величит душа моя Господа

20. Великое славословие

21. Ектения сугубая

22. Ектения просительная

23. Многолетие

24. Взбранной Воеводе Современный Греческий распев

25. Под Твою милость

ИЗБРАННЫЕ ПЕСНОПЕНИЯ ДВУНАДЕСЯТЫХ ПРАЗДНИКОВ

 

С нами Бог

Христос раждается

Богородице Дево, упование христианом

Совет превечный

Елицы во Христа крестистеся

ИЗБРАННЫЕ ПЕСНОПЕНИЯ ПОСТНОЙ ТРИОДИ И СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ

 

Да исправится молитва моя (Трио)

Ныне силы небесныя (для смешанного хора)

Ныне силы небесныя (для мужского хора)

Кресту Твоему

Чертог Твой

Странствия Владычня

Тече глаголя Иуда

Днесь Зиждитель небесе и земли

Кий тя образ, Иудо

Днесь висит на древе (для мужского хора)

Искупил ны еси от клятвы законныя (для мужского хора)

Не рыдай Мене, Мати (для мужского хора)

ПЕРЕЛОЖЕНИЯ МУЗЫКИ И. С. БАХА

 

Ектения великая

Ектения сугубая

Херувимская песнь (соль минор)

Херувимская песнь (ре минор)

Милость мира

Достойно есть

288 страниц, твердый переплет / 2014. Нотный сборник можно приобрести в книжной лавке храма на Ордынке.

Информационная служба ОЦАД/Сайт www.hilarion.ru

Научно-образовательная теологическая ассоциация Православный портал ИИСУС Вопросы теологии Издательский дом «Познание»

Please publish modules in offcanvas position.

?iaaen.Iao?eea