НОВОСТИ

×

Ошибка

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/11_nov/10 как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/11_nov/05/a как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/31a как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/31 как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/30/a/gallery как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/24 как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/24/c/gallery как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/23/gallery как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/21/gallery как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/17/gallery как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/24/b/gallery как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/13/gallery как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.


Warning: getimagesize(images/stories/news2014/11_nov/10/main.jpg): failed to open stream: No such file or directory in /home/h003302672/doctorantura.ru/docs/plugins/content/multithumb/multithumb.php on line 1558

Warning: getimagesize(images/stories/news2014/-27.png): failed to open stream: No such file or directory in /home/h003302672/doctorantura.ru/docs/plugins/content/multithumb/multithumb.php on line 1558

Warning: getimagesize(images/stories/news2014/10_oct/31a/5p20141031-vsn_3358-1200.jpg): failed to open stream: No such file or directory in /home/h003302672/doctorantura.ru/docs/plugins/content/multithumb/multithumb.php on line 1558

Warning: getimagesize(images/stories/news2014/10_oct/032.jpg): failed to open stream: No such file or directory in /home/h003302672/doctorantura.ru/docs/plugins/content/multithumb/multithumb.php on line 1558

Warning: getimagesize(images/stories/news2014/10_oct/andrea-riccardi.jpg): failed to open stream: No such file or directory in /home/h003302672/doctorantura.ru/docs/plugins/content/multithumb/multithumb.php on line 1558

Warning: getimagesize(images/stories/news2014/10_oct/30/a/gallery/mainphoto.jpg): failed to open stream: No such file or directory in /home/h003302672/doctorantura.ru/docs/plugins/content/multithumb/multithumb.php on line 1558

Warning: getimagesize(images/stories/news2014/new_logo-400.jpg): failed to open stream: No such file or directory in /home/h003302672/doctorantura.ru/docs/plugins/content/multithumb/multithumb.php on line 1558

Warning: getimagesize(images/stories/news2014/10_oct/24/justin_barrett_lesson_main_01.jpg): failed to open stream: No such file or directory in /home/h003302672/doctorantura.ru/docs/plugins/content/multithumb/multithumb.php on line 1558

Warning: getimagesize(images/stories/news2014/10_oct/24/c/main.jpg): failed to open stream: No such file or directory in /home/h003302672/doctorantura.ru/docs/plugins/content/multithumb/multithumb.php on line 1558

Warning: getimagesize(images/stories/news2014/10_oct/23/main.jpg): failed to open stream: No such file or directory in /home/h003302672/doctorantura.ru/docs/plugins/content/multithumb/multithumb.php on line 1558

Warning: getimagesize(images/stories/news2014/10_oct/17/main.jpg): failed to open stream: No such file or directory in /home/h003302672/doctorantura.ru/docs/plugins/content/multithumb/multithumb.php on line 1558

Warning: getimagesize(images/stories/news2014/-27resize.png): failed to open stream: No such file or directory in /home/h003302672/doctorantura.ru/docs/plugins/content/multithumb/multithumb.php on line 1558

Warning: getimagesize(images/stories/news2014/-27resize.png): failed to open stream: No such file or directory in /home/h003302672/doctorantura.ru/docs/plugins/content/multithumb/multithumb.php on line 1558

Warning: getimagesize(images/stories/news2014/-27resize.png): failed to open stream: No such file or directory in /home/h003302672/doctorantura.ru/docs/plugins/content/multithumb/multithumb.php on line 1558

Warning: getimagesize(images/stories/news2014/-27.png): failed to open stream: No such file or directory in /home/h003302672/doctorantura.ru/docs/plugins/content/multithumb/multithumb.php on line 1558

Warning: getimagesize(images/stories/news2014/10_oct/24/b/main.jpg): failed to open stream: No such file or directory in /home/h003302672/doctorantura.ru/docs/plugins/content/multithumb/multithumb.php on line 1558

Warning: getimagesize(images/stories/news2014/10_oct/13/main.jpg): failed to open stream: No such file or directory in /home/h003302672/doctorantura.ru/docs/plugins/content/multithumb/multithumb.php on line 1558

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/11_nov/10 как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2014/11_nov/10/main.jpg'

main.jpg

9 ноября 2014 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион, находящийся в США по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, принял участие в Академической конвокации в Свято-Владимирской духовной семинарии в Нью-Йорке.

Мероприятие началось великой вечерней в семинарском храме, за которой молились Предстоятель Православной Церкви в Америке Блаженнейший Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады Тихон, митрополит Волоколамский Иларион, управляющий Патриаршими приходами в США епископ Наро-Фоминский Иоанн, учащие и учащиеся семинарии, приглашенные гости.

Затем в актовом зале библиотеки состоялась академическая конвокация (торжественный акт), которую открыл предстоятель Православной Церкви в Америке. С приветственным словом к присутствующим обратился ректор семинарии протоиерей Джон Бэр, отметивший важность взаимодействия Православных Церквей на академической площадке. Докладчик подчеркнул важность налаживания взаимодействия между Свято-Владимирской духовной семинарией и созданной по инициативе Святейшего Патриарха Кирилла Общецерковной аспирантурой и докторантурой имени святых Кирилла и Мефодия, ректором которой является митрополит Иларион.

{gallery}stories/news2014/11_nov/10/{/gallery}

Далее с актовой речью на тему «Первенство и соборность в Православной Церкви» выступил митрополит Волоколамский Иларион. Начиная свое выступление, Владыка подчеркнул важность взаимодействия ведущих академических институций Русской Православной Церкви и Православной Церкви в Америке, которое, по его мнению, приобретает особую значимость в ситуации возрастающей политической напряженности в мире.

В тот же день митрополит Иларион совершил панихиду на могиле великого русского композитора Сергея Рахманинова в Нью-Йорке (кладбище Кенсико). За панихидой молились епископ Иоанн, ректор и канцлер Свято-Владимирской семинарии вместе с учащими и учащимися; пел хор Свято-Владимирской семинарии.

Рахманинов был похоронен на кладбище Кенсико близ Нью-Йорка в 1943 году. Рядом с ним похоронены его жена Наталья и дочь Ирина, в замужестве княжна Волконская.

Информационная служба ОЦАД / Служба коммуникации ОВЦС

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2014/-27.png'

-27.png

Доклад, произнесенный митрополитом Волоколамским Иларионом в Свято-Владимирской духовной семинарии 8 ноября 2014 года.

Ваше Блаженство,
Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства,
досточтимые отцы, братья и сестры,
высокие гости!

Сегодня я хотел бы поговорить о соборности и примате. Эта тема в последние годы приобрела особую актуальность благодаря работе Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью. Вопрос этот представляет важность и для межправославных отношений, особенно в контексте подготовки к Великому и Святому Собору Православной Церкви. Особенно же он актуален в свете того, как сейчас в Православной Церкви осуществляется первенство на вселенском уровне. В результате сложившейся ситуации иерархи и богословы Православной Церкви в Америке не принимают участия ни в православно-католическом диалоге, ни в подготовке к Всеправославному Собору.

Позвольте мне начать с разъяснения используемых терминов. Английский термин synodality, или conciliarity, является переводом русского слова «соборность», которое, в свою очередь, представляет собой неологизм XIX в., созданный славянофилами Киреевским и Хомяковым для обозначения общения верующих всего мира в лоне единой Церкви. В общении этом принимают участие и живые, и мертвые. Согласно Киреевскому, «вся совокупность христиан всех веков, настоящего и прошедших, составляет одно неделимое, вечно для нее живущее собрание верных, связанных единством сознания столько же, сколько общением молитвы»¹.

В более узком значении термин «соборность» происходит от слова «собор, совет» (synodos по-гречески, concilium по-латыни) и означает «собрание епископов, несущих определенную ответственность». Так объясняет этот термин спорный Равеннский документ Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу². В документе утверждается, что «соборный аспект жизни церкви является частью ее глубинной природы» и «находится на трех уровнях церковного общения – местном, региональном и вселенском: на местном уровне епархии он вверен епископу, на региональном – группе поместных церквей с их епископами, которые »признают первого среди них» (Апостольское правило 34), и на вселенском уровне, где первые (protoi) в различных регионах вместе со всеми епископами соработают в том, что касается церковной полноты. И на этом уровне protoi должны признавать первого среди них»³.

Термин «первенство» в этом контексте указывает на лидерство одного человека, имеющего определенный иерархический ранг на каждом из трех вышеупомянутых уровней. В Равеннском документе утверждается, что «первенство и соборность взаимозависимы»⁴. Согласно этому документу, «в истории Востока и Запада, по крайней мере до IX века, признавался ряд прерогатив – всегда в контексте соборности в соответствии с условиями времени для протоса или главы на каждом установленном церковном уровне: на местном для епископа как протоса своей епархии по отношению к своим пресвитерам и народу; на региональном уровне для протоса каждой митрополии по отношению к епископам своей провинции, и для протоса каждого из пяти патриархатов в отношении митрополитов каждого округа; и на вселенском уровне для епископа Римского как протоса среди патриархов»⁵.

В Равеннском документе нет упоминаний о различиях в экклезиологии между православными и католиками; в этом отношении документ вводит читателей в заблуждение. В тексте говорится о том, как с точки зрения управления организована Церковь в западной и восточной традициях, однако не упоминается о том, что мы имеем дело с двумя разными моделями церковного управления: централизованной, основанной на понимании вселенской юрисдикции папы, и децентрализованной, основанной на понятии общения автокефальных поместных Церквей.

В Равеннском документе делается попытка представить церковные структуры двух традиций как практически идентичные на всех трех уровнях. Если на местном (епархиальном) уровне действительно существует много сходных черт, то в том, как церковные структуры формируются на региональном и вселенском уровнях, между Востоком и Западом существует огромная разница. В православной традиции на региональном уровне, или скорее на уровне автокефальной Церкви, есть синод и предстоятель, обладающие ясными прерогативами. В Католической Церкви примата на региональном уровне нет. Кто, например, является первенствующим в Католической Церкви в Польше? Митрополит Гнезненский, который носит почетный титул «примаса», однако не исполняет никаких функций примаса? Или председатель Епископской конференции, который сменяется каждые четыре года? Возможно, это один из старейших кардиналов? Появившиеся сравнительно недавно католические Епископские конференции лишь с большой натяжкой можно сравнивать с Синодами Поместных Православных Церквей.

По сути, в Католической Церкви есть лишь один примат – примат папы. Предполагается, что этот примат установлен jure divino и восходит непосредственно к примату св. апостола Петра в коллегии апостолов. Именно папа утверждает решения соборов, как региональных, так и вселенских, дает согласие на каждое назначение епископа и является воплощением полноты церковной власти. Никогда такого рода примата не существовало в православной традиции: в ней лишь существует установленный порядок (диптих), в соответствии с которым один из предстоятелей занимает первенствующее положение.

Ни одно из этих очевидных различий не упомянуто в Равеннском документе, принятом в 2007 г. не на основании консенсуса и в отсутствие делегации Русской Православной Церкви. Документ не учел критических замечаний, которые представители Московского Патриархата высказывали в ходе диалога при подготовке текста. После заседания в Равенне Смешанная комиссия по православно-католическому диалогу продолжила изучение темы соборности и примата на пленарных заседаниях в Вене в 2010 г. и в Аммане в 2014 г., а также в ходе нескольких встреч Координационного и Редакционного комитетов в период с 2008 по 2013 г. Посвятив этому вопросу семь лет, Комиссия так пока и не смогла представить документ, который удовлетворил бы всех ее членов.

Комиссия пыталась подойти к вопросу о первенстве как с исторической, так и с богословской точек зрения. В частности, была сделана попытка рассмотреть вопрос о примате в контексте тринитарного богословия. Утверждалось, что Святая Троица является образом и примата, и соборности, так как в ней есть и монархия Бога Отца, и общение трех Божественных Лиц: Отца, Сына и Святого Духа. Некоторые богословы зашли так далеко, что настаивали на существовании «иерархии» среди трех Лиц. Поддержку своим идеям они нашли в отдельных отрывках из творений свт. Василия Великого, который говорит о taxis (порядке) внутри Троицы. Утверждалось, что этот порядок, или иерархия, должен отражаться и в административной структуре Церкви на трех уровнях: местном, региональном и вселенском.

Когда речь шла о местном уровне, ссылались на труды св. Игнатия Атиохийского, в которых он якобы подтверждает эти идеи. Так, в известном отрывке говорится: «Все последуйте епископу, как Иисус Христос — Отцу, а пресвитерству, как апостолам. Дьяконов же почитайте как заповедь Божью»⁶. Епархиальный епископ сравнивается с Богом Отцом, и св. Игнатий Богоносец призывает верующих быть послушными епископу подобно тому, как Иисус был послушен Своему Отцу. Однако основная идея св. Игнатия Антиохийского явно не относилась к области богословских размышлений, и он не пытался перенести тринитарную модель на местный уровень церковного управления (в этом отрывке нет упоминания о Святом Духе). Его волновал вопрос церковного порядка, и он настаивал на том, что епископ занимает центральное положение в местной церкви.

Сравнение с тринитарной моделью становится еще менее убедительным, когда мы переходим от епархиального уровня к тому, что Равеннский документ называет «региональным уровнем» (группе епархий под управлением одного митрополита или патриарха). Взаимодействие митрополита (или патриарха) и его собратьев-епископов описывается в 34-м Апостольском правиле: «Епископам всякого народа (ethnos) подобает знать первого (protos) в них, и признавать его как главу (kephale), и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения (gnome): творить же каждому только то, что касается до его епархии (paroikia) и до мест, к ней принадлежащих. Но и первый (protos) ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо так будет единомыслие (homonoia), и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец, Сын и Святой Дух».

Некоторые на основании этого славословия Троицы доказывали, что административная структура Церкви на региональном уровне тоже отражает (или должна отражать) общение между божественными Лицами Троицы. Текст этого правила, однако, вовсе не допускает такого сравнения: скорее, речь идет о согласии, или гармонии, которая царит между тремя Ипостасями Троицы, Которая выступает здесь в качестве примера, которому должны следовать епископы на региональном уровне. Что касается самого восхваления Троицы, то оно похоже на многие другие хвалебные гимны, которыми завершаются канонические, догматические и литургические тексты, и, конечно, не предназначалось для того, чтобы проводить прямые параллели между Ипостасями Святой Троицы и рангами церковной иерархии.

В XV в. великий реформатор монашества преп. Сергий Радонежский посвятил основанный им монастырь Святой Троице, используя образ общения трех божественных Ипостасей в качестве модели единства и согласия для своего монашеского братства. Один из учеников Сергия Радонежского, преп. Андрей Рублев, написал знаменитую икону, ставшую классическим примером иконографического воплощения важного нравственно-богословского понятия. В отличие от большинства других икон, этот образ не имеет отношения к литургической гимнографии. Изображение следует традиционной схеме, известной с древних времен (в частности, со времени создания в V в. мозаик в Равенне), согласно которой три путника, явившиеся Аврааму, символизируют Святую Троицу и изображаются в виде Ангелов, один из которых всегда помещается в центре композиции.

В более ранней иконографии сидящий в центре Ангел обычно ассоциировался с Богом Сыном, в то время как в двух других фигурах видели сопровождавших Его Ангелов. На иконе Рублева центральная фигура тоже, вероятнее всего, отождествляется с Богом Сыном, однако две другие фигуры, как представляется, символизируют два других Лица Троицы. Современные ученые расходятся во мнениях относительно центральной фигуры: некоторые склонны отождествлять ее с Отцом, основываясь на предположении о том, что первое Лицо Троицы должно занимать центральное место в композиции.

Мне кажется, что преп. Андрей Рублев намеренно не разъясняет нам, какая фигура символизирует какое Лицо Троицы. Его икона удивительным образом раскрывает тайну триединства, не вдаваясь при этом в детали. На этой прекрасной иконе изображено согласие Лиц Святой Троицы, а не «структура» Триединого Бога, Который, будучи простым и неделимым, несомненно, внутри Себя не имеет ни структуры, ни делений.

Соборность, существующая в Церкви и особенно выражающаяся в институте синодов или соборов, действительно сравнима с гармонией и согласием, царящими в общении между Лицами Святой Троицы. Не следует, однако, идти дальше в попытках провести параллели между человеческими церковными структурами и божественным тринитарным общением. Не должно также объяснять взаимосвязь между приматом и соборностью в Церкви, используя тринитарные аналогии и в связи с этим ссылаться на «первенство» Отца в отношении Сына и Святого Духа.

В Равеннском документе говорится о трех уровнях церковного управления и подразумевается, что то, что верно для одного уровня, может быть автоматически перенесено на другой. Однако это весьма спорно. Именно смешение трех уровней церковного управления в Равеннском документе, а также попытка применить доводы, справедливые для одного уровня, к другому, побудили Синодальную библейско-богословскую комиссию Московского Патриархата предпринять тщательное исследование вопроса о первенстве во Вселенской Церкви. Результатом этого исследования стал документ, принятый Священным Синодом Русской Православной Церкви на заседании 26 декабря 2013 г.⁷

В начале документа указывается, что первенство на каждом из трех уровней Церкви имеет различные источники. Источником первенства епископа в своей епархии является апостольское преемство, сообщаемое через хиротонию. Источником первенства на уровне региональных групп епархий является «избрание первенствующего епископа Собором (или Синодом), обладающим полнотой церковной власти». На вселенском уровне существует первенство чести, основанное на священных диптихах, т.е. существует официальный порядок Церквей, установленный Вселенскими Соборами⁸.

Кроме того, в Московском документе говорится о том, что первенство на трех уровнях Церкви имеет разную природу. Первенство епископа в своей епархии имеет под собой твердые богословские основания, такие как приведенный далее известный принцип, на который указывал св. Киприан Карфагенский: «Епископ в Церкви, и Церковь в епископе, и кто не с епископом, тот не в Церкви»⁹. Первенство на региональном уровне – вопрос канонического удобства – основано на церковных канонах, особенно на приведенном выше 34-м Апостольском правиле. Что касается «вселенского первенства», то нет такого канонического правила или такого святоотеческого текста, которые описывали бы его¹⁰. Есть лишь каноны, которые устанавливают taxis (порядок) для пяти главных патриархатов. Этот taxis подразумевает, что один из них будет первенствующим, однако не указывает его прерогатив по отношению к оставшимся четырем патриархам.

На основании этих соображений составители Московского документа настаивают на том, что «функции первенствующего на разных уровнях не тождественны и не могут переноситься с одного уровня на другой». В документе объясняется, что «перенесение функций служения первенства с уровня епископии на вселенский уровень, по существу, означает признание особого вида служения — «вселенского архиерея», обладающего учительной и административной властью во всей Вселенской Церкви. Таковое признание, упраздняя сакраментальное равенство епископата, приводит к появлению юрисдикции вселенского первоиерарха, о которой ничего не говорят ни священные каноны, ни святоотеческое предание»¹¹.

Далее в Московском документе говорится о том, что «порядок диптихов исторически менялся. В течение первого тысячелетия церковной истории первенство чести принадлежало Римской кафедре. После разрыва евхаристического общения между Римом и Константинополем в середине XI века первенство в Православной Церкви перешло к следующей в порядке диптиха кафедре — Константинопольской. С тех пор вплоть до настоящего времени первенство чести в Православной Церкви на вселенском уровне принадлежит Патриарху Константинопольскому как первому среди равных Предстоятелей Поместных Православных Церквей»¹².

Некоторые православные богословы оспаривают это утверждение, ссылаясь на то, что 28-е правило Халкидонского собора, на котором основывается первенство Константинопольского Патриарха, не говорит о нем как о «втором после» Римского епископа, а скорее признает его «равным» последнему. Означает ли это, что во Вселенской Церкви в первом тысячелетии существовало какое-то двойное первенство, что было два папы – один для Запада и другой для Востока? Византийские источники говорят нам только о существовании пентархии. Согласно этой концепции, официально поддержанной императором Юстинианом, вся экумена («вселенная») разделена на пять патриархатов с равными правами и привилегиями. Это равенство нашло свое отражение во Вселенских Соборах и выражалось различными способами: в том, как проводились обсуждения, принимались решения, подписывались постановления.

Некоторые считают само собой разумеющимся, что соборность столь тесно связана с приматом, что синода без первенствующего быть не может. Однако если говорить о практике первого тысячелетия, то в полной мере это можно отнести лишь к региональному уровню. Действительно, на этом уровне был митрополит, который председательствовал на соборе, и ни один собор не мог состояться без его председательства (если только собор не созывался для того, чтобы низложить митрополита; в этом случае место председателя занимал один из старейших епископов). Что касается епархиального уровня, то на этом уровне не было ни соборов, ни синодов, потому что все соборы периода древней Церкви представляли собой собрания епископов и в каждой епархии был лишь один епископ.

Но что происходило на вселенском уровне? Как примат и соборность осуществлялись на Вселенских Соборах? Созывались они императором, в присутствии которого проводились лишь отдельные заседания некоторых Соборов. Является ли это осуществлением первенства, которое можно объяснить в церковных терминах, или император лишь способствовал проведению дискуссий, дабы удостовериться, что участники соблюдают должный порядок? (протоколы заседаний Вселенских Соборов, между прочим, свидетельствуют о том, что временами обсуждения были весьма острыми и проходили в атмосфере враждебности, так что какое-то посредничество светских лиц между сторонами было иной раз необходимо).

Некоторые поддерживают мнение о том, что Константинопольский Патриарх председательствовал на Вселенских Соборах. Если это и верно применительно к некоторым Соборам, то, конечно, это неверно применительно ко всем Соборам. Например, на II Вселенском Соборе должность председателя перешла от Мелетия Антиохийского к Григорию Константинопольскому, а затем к Нектарию Константинопольскому. На III Вселенском соборе ведущая роль принадлежала свт. Кириллу Александрийскому, так как Несторий Константинопольский был низложен. В ходе четырех следующих Соборов Константинопольские Патриархи действительно играли лидирующую роль. Однако не явилось ли это следствием того, что эти Соборы проходили в Константинополе или в городах, находившихся под юрисдикцией Константинопольского Патриарха (Халкидон, Никея)? Не происходило ли так потому, что Константинополь был столицей империи и император, который созывал соборы, жил там? Кто председательствовал бы на Вселенском Соборе, если бы он проходил в Риме, Александрии или где-то еще?

Утверждать, что, начиная с IV века, лишь Константинопольские Патриархи председательствовали на Вселенских Соборах, потому что они были вторыми в taxis после Римского епископа, – значит развивать мысль о том, что если бы Римский епископ присутствовал на Соборах, он исполнял бы обязанности председателя. Ряд богословов настаивают на том, что так всё и было бы, независимо от того, где проводился бы такой Собор, в Константинополе или Риме. Был, однако, случай, когда папа физически находился в Константинополе во время проведения Вселенского Собора: император Юстиниан вызвал Папу Вигилия в столицу Византии. Однако вместо того чтобы председательствовать на V Соборе, Папа провел всё время под домашним арестом.

На заседании, проходившем в Аммане (Иордания) в сентябре 2014 г., члены Смешанной богословской комиссии по православно-католическому диалогу размышляли о прерогативах Римского епископа как primus inter pares в первом тысячелетии для того, чтобы установить, каковы могли бы быть его прерогативы в гипотетическом случае восстановления полноты общения между Востоком и Западом. Некоторые доказывали, что в подобной ситуации Римский епископ должен был бы быть наделен правом созывать Вселенские Соборы и председательствовать на них. Кроме того, когда предстоятели автокефальных Церквей собирались бы вместе для совершения литургии, он возглавлял бы Евхаристию. Некоторым членам Комиссии казалось очевидным, что подобные прерогативы являются следствием его примата чести на вселенском уровне. Однако история древней Церкви не дает оснований для подобных утверждений. Как мы видели, не было ни одного случая, когда папа председательствовал бы на Вселенском Соборе. Не было также и такого случая, чтобы папа совершал Евхаристию совместно с Восточными Патриархами и при этом возглавлял бы служение литургии.

На протяжении второго тысячелетия вопрос о первенстве во Вселенской Церкви вызывал разногласия между православными и католиками. В полемике с католиками православные обычно настаивали на том, что во Вселенской Церкви не может быть видимого главы, потому что Сам Христос является Главой Тела Церкви. Я не буду цитировать многочисленные высказывания по этому вопросу, так как они хорошо известны.

Некоторые православные богословы ХХ столетия, однако, опровергали эту точку зрения. Покойный ректор этой семинарии о. Александр Шмеман полагал, что «если Церковь представляет собой вселенский организм, то во главе ее должен стоять вселенский епископ как средоточие ее единства и орган верховной власти. Популярная в православной апологетике идея о том, что Церковь не может иметь видимого главы, потому что Христос является ее невидимым главой, абсурдна с точки зрения богословия»¹³.

Однако оценка текущего состояния православно-католического диалога ясно показывает, что большинство православных представителей, скорее, поддерживают тысячелетнюю полемику против папизма, чем взгляды, высказанные о. Александром. На протяжении последних пятидесяти лет мысль о том, что Вселенской Церкви необходим верховный архиерей, рассматривалась с разных точек зрения, однако православные неизменно приходят к консенсусу относительно того, что примат в том виде, в каком он представлен в западной традиции, был и остается чуждым Востоку. Другими словами, православные не готовы принять папизм ни в какой его форме, даже несмотря на то, что раздаются разные голоса, призывающие к созданию более централизованной структуры на вселенском уровне.

Какой же вселенский примат, в таком случае, является приемлемым для православных, и как в отсутствие Римского епископа в Православной Церкви осуществляется первенство? Официальная позиция Московского Патриархата по этому вопросу выражена довольно лаконично: «Первенство во Вселенской Православной Церкви, являющееся по самой своей природе первенством чести, а не власти, имеет большое значение для православного свидетельства в современном мире. Константинопольская патриаршая кафедра обладает первенством чести на основании священных диптихов, признаваемых всеми Поместными Православными Церквами. Содержательное же наполнение этого первенства определяется консенсусом Поместных Православных Церквей, выраженным, в частности, на всеправославных совещаниях по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви. Осуществляя свое первенство, Предстоятель Константинопольской Церкви может выступать с инициативами общеправославного масштаба, а также обращаться к внешнему миру от имени всей православной полноты при условии, что он уполномочен на это всеми Поместными Православными Церквами»¹⁴.

После того, как этот документ был опубликован, он вызвал эмоциональную реакцию со стороны отдельных православных иерархов. Так, митрополит Прусский Элпидофор написал статью, озаглавленную «Primus sine paribus». В ней он подверг критике Московский документ за то, что в нем примат якобы превращается «во что-то внешнее и потому чуждое лицу первоиерарха». Вместо этого он предложил считать, что любому церковному институту присуща «ипостазируемость личности» и что источником первенства на всех трех уровнях церковной организации является сам первоиерарх¹⁵. Впервые православный архиерей открыто заявил о том, что Вселенский Патриарх является не primus inter pares, а primus sine paribus, т.е., подобно папе на Западе, Вселенский Патриарх вознесен над всеми остальными предстоятелями Поместных Православных Церквей. Это, несомненно, представляется попыткой насадить римско-католическую экклезиологию на православную почву.

Комментарии в отношении Вселенского Патриарха, представленные в Московском документе, не носят характера богословских заявлений. Не являются они и исчерпывающим описанием прав и прерогатив «первого среди равных» в православной традиции. Скорее, это скромные попытки представить текущую ситуацию во вселенском православии. Ключевым в документе является слово «консенсус», которое означает согласие всех Православных Церквей относительно определенных прерогатив, возложенных на Константинопольского Патриарха как первого среди предстоятелей. Прерогативы эти не богословского характера и не возлагаются, так сказать, автоматически на Патриарший престол Нового Рима. Наоборот, они возникают из согласия Православных Церквей, основанного, в частности, на решениях Всеправославных конференций, проходивших в период с 1960-х по 1980-е гг. в целях подготовки к Святому и Великому Собору Православной Церкви.

Как вы все знаете, подготовка к этому Собору продолжается уже более полувека, и лишь в марте 2014 г. Предстоятели Православных Церквей решили ускорить этот процесс для того, чтобы Собор мог состояться в 2016 г., при условии, что не возникнут никакие непредвиденные препятствия. Было согласовано, что Вселенский Патриарх займет центральное место в президиуме Собора. Вокруг него, справа и слева, разместятся, в соответствии с диптихами, его собратья-предстоятели. Видимый образ Собора будет отражать православную экклезиологию и будет контрастировать с образом Собора Римско-Католической Церкви, в ходе которого папа восседает на специальном троне, отделенный от других епископов.

Крайне важно, что решения на Всеправославном Соборе будут приниматься на основании консенсуса, а не голосованием, и что утверждать их будет все собрание епископов, а не один «вселенский примас». Это еще раз указывает на принципиальное отличие между православным и католическим пониманием соборности и примата. Католическая экклезиология предполагает, что примат на вселенском уровне стоит выше, чем соборность, потому что именно папа утверждает решения собора (синода); без его утверждения ни одно из постановлений собора не может считаться законным. Для православных соборность выше примата, так как предстоятель подчиняется собору. На региональном уровне есть один предстоятель, который и подчиняется, и подотчетен региональному синоду, даже несмотря на то, что он созывает его и председательствует на нем. На вселенском уровне есть собрание предстоятелей, которое подотчетно остальным епископам. Первенствующий в этом собрании созывает Собор и председательствует на нем, однако делает это вместе с другими равными ему предстоятелями.

Практика осуществления первенства в Православной Церкви на вселенском уровне продолжает оставаться вопросом для размышлений среди православных богословов. Процесс подготовки к Собору выявил определенные различия между автокефальными Церквами в понимании содержательного наполнения этого первенства. Одной из проблем, стоящих на повестке дня в процессе подготовки к Собору, является вопрос об автокефалии. Кто имеет право давать автокефалию? История содержит разнообразные примеры того, как достигалась автокефалия. В большинстве случаев она провозглашалась какой-то одной Церковью и лишь позднее, иногда после длительной задержки, признавалась Константинополем и другими поместными Церквами.

К примеру, Русская Церковь стала де-факто автокефальной в 1448 году, когда митрополит Московский был избран без согласия Константинопольского Патриарха (который в то время находился в унии с Римом). Однако лишь в 1589-1593 гг. Восточные Патриархи признали ее автокефалию. Сделано это было посредством двух посланий, подписанных не только Вселенским Патриархом, но и другими Восточными Патриархами. В этих посланиях признавался патриарший статус предстоятеля Русской Церкви, и Патриарх Московский ставился на пятое место, после четырех Восточных Патриархов.

Задержка между провозглашением автокефалии и ее признанием Константинополем могла длиться и менее двадцати лет, и более семидесяти лет. Элладская Церковь, например, провозгласила автокефалию в 1833 году, однако Константинополь признал ее в 1850 году. Сербская Церковь восстановила свою автокефалию в 1832 году, но признана она была в 1879-м. Румынская Церковь объявила о своей автокефалии в 1865-м, но признания добилась в 1885-м. Болгарская Церковь провозгласила автокефалию в 1872-м, однако Константинопольский Патриарх признал ее лишь в 1945-м, издав Томос. Албанская Церковь объявила о своей автокефалии в 1922 году, а признана она была в 1937-м.

Грузинская Церковь представляет собой особый случай. Автокефалию ей даровал Антиохийский Патриархат в 466 году, однако ее автокефалия была упразднена русским царем в 1811 году и была восстановлена лишь в 1918-м. Московский Патриархат признал ее в 1945-м, в то время как Константинопольский Патриарх официально признал автокефалию Грузинской Церкви лишь в 1989-м, когда Томос об автокефалии был направлен Вселенским Патриархом Католикосу-Патриарху Грузии.

Все упомянутые выше Церкви датируют свою автокефалию тем временем, когда она была фактически провозглашена. По мнению Константинополя, однако, ее необходимо датировать временем, когда Вселенский Престол даровал томос об автокефалии. До недавнего времени Константинопольский Патриарх настаивал на том, что ему принадлежит исключительное право провозглашения автокефалии. Эта точка зрения недавно была высказана митрополитом Элпидофором, который заявил, что «в лице Константинопольского архиепископа мы видим уникальное соединение всех трех уровней первенства, а именно, местного (так как он является архиепископом Константинополя – Нового Рима), регионального (так как он является Патриархом) и вселенского (так как он является Вселенским Патриархом). Это тройное первенство претворяется в жизнь в виде особых привилегий, таких как право на апелляцию и право даровать и упразднять автокефалии»¹⁶.

В процессе обсуждения этого вопроса в рамках подготовки к Всеправославному Собору было принято решение, что в будущем дарование автокефалии будет проходить на всеправославном уровне и участвовать в этом процессе будут все автокефальные Церкви. Следовательно, на томосе об автокефалии будут стоять подписи всех предстоятелей. Необходимо еще прийти к согласию относительно того, в какой форме будут следовать подписи предстоятелей в томосах, однако, кажется, был достигнут консенсус относительно необходимости участия всех Церквей в принятии решений. Само собой разумеется, упразднить автокефалию тоже нельзя без согласия всех Православных Церквей.

Возможно, этот консенсус подготовит почву для решения болезненного вопроса об автокефалии Православной Церкви в Америке. Ее автокефалия, дарованная Московским Патриархатом в 1970 году, признана лишь некоторыми Православными Церквами, хотя канонический статус ее епископов никогда не подвергался сомнению ни одной из Церквей. Этот вопрос, так же как и другие сходные нерешенные проблемы (такие как канонический статус нынешнего предстоятеля Православной Церкви Чешских земель и Словакии), должны быть решены всей полнотой Православной Церкви. Для решения этих проблем необходимо, чтобы не только первенство, но и соборность осуществлялись должным образом на вселенском уровне. Будем надеяться, что на Всеправославном Соборе принцип соборности будет выражен в полной мере, а первенство будет осуществляться строго в рамках принятия согласованных решений.

В завершение своего выступления я бы хотел процитировать последний параграф документа «Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви»: «Первенство в Церкви Христовой призвано служить духовному единству ее членов и благоустроению ее жизни, ибо Бог не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14:33). Служение первенствующего в Церкви, чуждое мирского властолюбия, имеет целью созидание тела Христова… дабы мы… истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело… при действии в свою меру каждого члена получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф 4:12-16)»¹⁷.

Перевод с английского.

_______

¹Киреевский И.В. О необходимости и возможности новых начал для философии. Записка о направлении и методах.

²Экклезиологические и канонические последствия сакраментальной природы Церкви. Церковное общение, соборность и власть. Равенна, 13 октября 2007. Пар. 5. Далее – Равеннский документ.

³Равеннский документ, 10.

⁴Равеннский документ, 43.

⁵Равеннский документ, 44.

⁶св. Игнатий Антиохийский. Послание к смирнянам, 8.

⁷Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви. Далее – Московский документ.

⁸Московский документ, 1 (1, 2, 3).

⁹Свщмч. Киприан Карфагенский. Ep. 69.8, PL 4, 406A.

¹⁰Московский документ, 1 (1, 2, 3).

¹¹Московский документ, 3.

¹²Московский документ, 1 (3).

¹³Alexander Schmemann. ‘The Idea of Primacy in Orthodox Ecclesiology.’ In: The Primacy of Peter: Essays in Ecclesiology and the Early Church. Edited by John Meyendorff. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press. 150-151.

¹⁴Московский документ, 5.

¹⁵http://www.patriarchate.org/documents/first-without-equals-elpidophoros-lambriniadis.

¹⁶http://www.patriarchate.org/documents/first-without-equals-elpidophoros-lambriniadis.

¹⁷Московский документ, 6.

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/11_nov/05/a как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

1919.jpg

4 ноября 2014 года Святейший Патриарх Коптской Церкви Феодор II посетил Общецерковную аспирантуру и докторантуру имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Он ознакомился с ходом ремонтно-реставрационных работ в главном здании Общецерковной аспирантуры на Черниговском Патриаршем подворье города Москвы.

Предстоятель Коптской Церкви и митрополит Иларион осмотрели главное здание Аспирантуры, на нижних этажах которого планируется разместить актовый зал, библиотеку, кабинеты ректора и проректоров, административные помещения; на верхних этажах – комнаты общежития. О рабочем процессе и планах на дальнейшее использование помещений рассказал ректор Общецерковной аспирантуры, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион.

Далее состоялось посещение Святейшим Патриархом Феодором храма во имя святого пророка и Крестителя Иоанна Предтечи. Владыка Иларион ознакомил Предстоятеля Коптской Церкви с ходом реставрации: они осмотрели четверик храма во имя святого пророка и Крестителя Иоанна Предтечи, где завершается роспись и монтируется иконостас.

Также митрополит Иларион рассказал высокому гостю о деятельности Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

{gallery}stories/news2014/11_nov/05/a/{/gallery}

Информационная служба ОЦАД

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/31a как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2014/10_oct/31a/5p20141031-vsn_3358-1200.jpg'

5p20141031-vsn_3358-1200.jpg

31 октября 2014 года в Патриаршей резиденции Данилова монастыря состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и известного европейского миссионера и благотворителя, основателя Общины святого Эгидия профессора Андреа Риккарди, которому в этот день был вручен диплом почетного доктора Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

Во встрече также приняли участие ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион и секретарь Администрации приходов Московского Патриархата в Италии, настоятель храма святой великомученицы Екатерины в Риме архимандрит Антоний (Севрюк).

{gallery}stories/news2014/10_oct/31a/{/gallery}

Предстоятель Русской Православной Церкви поздравил А. Риккарди с присвоением ему звания доктора honoris causa Общецерковной аспирантуры и докторантуры. «Это является свидетельством признания Ваших заслуг и в сфере исторической науки, и в сфере межцерковных отношений. Мы не сомневаемся, что Вы прекрасный специалист в области истории, но я хотел бы сказать, что в каком-то смысле и сами Вы являетесь очень важной частью новейшей истории Римско-Католической Церкви, – подчеркнул Его Святейшество. – Вам удалось создать насчитывающую десятки тысяч людей по всему миру организацию мирян и духовенства – Общину святого Эгидия, которая привела в действие активность мирян в социальной, благотворительной областях, а также содействовала установлению мира в тех точках планеты, где он был нарушен. Вы содействовали активизации того, что называется апостолатом мирян, и это является ярким примером для других Церквей».  

Святейший Владыка отметил взаимополезные контакты, установившиеся между представителями Русской Православной Церкви и членами Общины святого Эгидия, и пожелал основателю этой организации успехов на поприще межхристианского сотрудничества.

Профессор Андреа Риккарди поблагодарил Святейшего Патриарха Кирилла за возможность встречи и добрые слова. «Сегодня был важный день в моей жизни – стать первым почетным доктором в Общецерковной аспирантуре и докторантуре для меня большая честь», подчеркнул он.

***

Решение о присуждении А. Риккарди степени Doctor Honoris Causa было принято Ученым советом Общецерковной аспирантуры и докторантуры и утверждено Святейшим Патриархом Кириллом. А. Риккарди стал первым, кому в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия вручили соответствующий диплом.

Информационная служба ОЦАД/Служба коммуникации ОВЦС

Фото: С. Власов

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/31 как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2014/10_oct/032.jpg'

032.jpg

31 октября 2014 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия ректор учебного заведения, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион вручил диплом доктора honoris causa основателю Общины святого Эгидия (Италия) профессору Андреа Риккарди.

Решение о присуждении степени doctor honoris causa было принято Ученым советом Общецерковной аспирантуры и докторантуры и утверждено Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом.

Со стороны Русской Православной Церкви на торжественном мероприятии также присутствовали председатель Синодального отдела по Церковной благотворительности и социальному служению епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, ректор Православного Свято-Тихоновского богословского университета протоиерей Владимир Воробьев, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства протоиерей Димитрий Смирнов, администратор приходов Московского Патриархата в Италии архимандрит Антоний (Севрюк). {gallery}stories/news2014/10_oct/31/{/gallery}

С католической стороны участвовали апостольский нунций в Российской Федерации архиепископ Иван Юркович, секретарь Общины святого Эгидия профессор Адриано Роккуччи.

Также присутствовали представители дипломатического корпуса: посол Мальты в Российской Федерации Кармел Бринкат, министр-посланник Посольства Италии в России Микеле Томмази, бывший Чрезвычайный и Полномочный посол Российской Федерации в Ватикане Н.И. Садчиков, атташе по культуре Посольства Ватикана Джованна Парравичини, общественные и культурные деятели, члены Ученого совета, преподавательская корпорация и учащиеся Общецерковной аспирантуры.

С приветственным словом к собравшимся обратился митрополит Иларион:

«Ваши Высокопреосвященства!

Ваши Высокопреподобия и Преподобия!

Уважаемые профессора, учащие и учащиеся!

Дорогие гости!

Сегодня для Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия совершенно особый день. Впервые в своей истории наше высшее богословское учебное заведение присуждает почетную докторскую степень. И для нас большая честь и радость, что по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла первая степень honoris causa вручается многолетнему другу Русской Православной Церкви, основателю Общины святого Эгидия, выдающемуся ученому и общественному деятелю, профессору Андреа Риккарди.

Андреа Риккарди родился в 1950 году в Риме, городе, запечатлевшем в себе тысячелетия европейской истории и культуры. Человек, которому было суждено провести детство и юность в Вечном городе, наверняка особым образом чувствует связь с историей. Неудивительно, что Андреа Риккарди избирает именно историю своей специальностью. Рим, неразрывно связанный с прошлым и настоящим Римско-Католической Церкви, с самого начала занимает центральное место в научных трудах молодого историка.

Монография Андреа Риккарди “Roma, città sacra?” («Рим, священный город?»), опубликованная в 1979 году, стала фундаментальным исследованием о месте Рима в католической и секулярной мысли между 1929 и 1950-ми годами в Италии. Она положила начало целой серии трудов по истории Римско-Католической Церкви и Святого Престола в XX веке. Назову лишь некоторые из них: “Il potere del papa da Pio XII a Giovanni Paolo II” («Власть папы от Пия XII до Иоанна Павла II», 1988-1993 гг.), “Il Vaticano e Mosca (1940-1990)” («Ватикан и Москва (1940-1990 гг.)», 1992 г.), “Intransigenza e modernita’. La Chiesa cattolica verso il terzo millennio” («Непримиримость и современность. Католическая Церковь на пути к третьему тысячелетию», 1996 г.), “L’inverno piu’ lungo. 1943-44: Pio XII, gli ebrei e i nazisti a Roma” («Самая долгая зима. 1943-44: Пий XII, евреи и нацисты в Риме», 2008 г.).

Важное место в трудах профессора Риккарди занимают темы межхристианского и межрелигиозного диалога, встречи культур и цивилизаций, миротворчества. Достаточно вспомнить его книги: “Il secolo del martirio. I cristiani nel Novecento” («Век мученичества. Христиане в XX веке», 2000 г.), “Mediterraneo. Cristianesimo e islam tra coabitazione e conflitto” («Средиземноморье. Христианство и ислам между сосуществованием и конфликтом», 1997, 2014 гг.), “Convivere” (“Жить вместе», 2006 г.).

Профессор Андреа Риккарди – автор более 20 научных монографий и свыше 400 публикаций, среди которых книги, статьи, интервью. Многие из них переведены на основные европейские языки, в том числе и на русский. Профессор А. Риккарди преподавал новейшую историю в Университете Бари и римских университетах “La Sapienza” и “Roma-III”, является доктором honoris causa ряда европейских и американских высших учебных заведений.

Однако история никогда не была для профессора А. Риккарди лишь предметом академических исследований. История как часть нас самих и мы как часть истории – вот что всегда волновало и волнует А. Риккарди. Стремление реализовать христианское призвание в конкретном историческом контексте, вера в преображающую силу Церкви в этом мире лежат в основании общественной деятельности уважаемого профессора.

Община святого Эгидия была основана А. Риккарди в переломном 1968 году как кружок молодых христиан, воодушевленных евангельским идеалом служения ближнему, в то самое время, когда многие представители западноевропейской молодежи искали пути преобразования общества на других, совсем не христианских путях. В момент основания Общины профессору (тогда еще не профессору) было 18 лет.

Община святого Эгидия показала, что ценности Евангелия актуальны для всех эпох и поколений. За прошедшие более чем 45 лет ее деятельности небольшая группа, собиравшаяся в маленьком римском храме в честь святого Эгидия, превратилась в целое движение, насчитывающее сегодня более 60 тысяч членов разного возраста и социального положения во многих странах мира. Тысячи молодых людей нашли свое христианское призвание и стали активными членами Церкви благодаря Общине.

Любовь к Священному Писанию и молитве, которой живет Община, является в свою очередь источником деятельной любви к ближнему, миротворческих усилий и содействия диалогу между христианскими Церквами, религиями, народами и культурами. Хотел бы упомянуть лишь о некоторых аспектах многогранной деятельности этого движения мирян.

Благодаря посредничеству Общины святого Эгидия и лично профессора А. Риккарди в 1992 году в Риме было подписано соглашение между правительством Мозамбика и вооруженной оппозицией, которое положило конец многолетней гражданской войне, унесшей около миллиона человеческих жизней.

В течение ряда лет Община осуществляет в странах Африки, пораженных вирусом СПИДа, программу медицинской помощи DREAM, которая позволила спасти от смерти тысячи жизней и предотвратить распространение этой опасной болезни среди новорожденных.

Начиная с 1986 года, Община святого Эгидия ежегодно организует в различных странах мира встречу религиозных, общественных и политических лидеров, известную под названием «Молитва о мире». На этом форуме представители различных христианских Церквей, мировых религий и общественно-политических сил имеют возможность вести диалог, вырабатывать совместную позицию по актуальным проблемам современности и трудиться на благо мира. С самой первой встречи в Ассизи в этом форуме принимает участие и делегация Русской Православной Церкви.

Дружбе Общины святого Эгидия с Русской Православной Церковью уже почти 30 лет. Эта дружба и сотрудничество стали важным аспектом двустороннего диалога между Московским Патриархатом и Римско-Католической Церковью в целом. Наше сотрудничество многогранно, как многогранна и деятельность самой Общины святого Эгидия. Здесь и миротворческие инициативы, и совместные конференции по развитию социального служения в защиту традиционных христианских ценностей, и содействие в обучении наших студентов в католических университетах, и помощь в открытии новых приходов Московского Патриархата в Италии. Сегодня, когда мы переживаем трагические события в связи с конфликтами на Ближнем Востоке и на Украине, тесное взаимодействие между Русской Православной Церковью и Общиной святого Эгидия, имеющей богатый миротворческий опыт, представляется особенно актуальным.

Награждение профессора А. Риккарди орденом преподобного Сергия Радонежского в 2010 году стало высоким признанием заслуг основателя Общины святого Эгидия перед Русской Православной Церковью.

И сегодня для меня большая честь вручить профессору Андреа Риккарди, выдающемуся ученому и церковному деятелю, диплом доктора honoris causa Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия».

Затем состоялась церемония, в ходе которой митрополит Иларион вручил профессору Андреа Риккарди диплом почетного доктора.

С приветственным словом выступил апостольский нунций в Российской Федерации архиепископ Иван Юркович. Он свидетельствовал о важности трудов профессора Андреа Риккарди, осуществляемых через Общину святого Эгидия в странах Восточной Европы. «Внимание к бедным, которые, к сожалению, всегда есть в человеческом обществе, является признаком жизнеспособности любой христианской общины. Помогать страдающим не только посредством улучшения жизненных условий, но и через установление личных отношений, своими руками, от сердца к сердцу – это лучшее видимое свидетельство о силе Евангелия и вселенского характера учения Спасителя», – сказал он.

Как отметил министр-посланник Посольства Италии в Москве Микеле Томмази, врученная профессору Андреа Риккарди награда имеет особую ценность, поскольку ее вручает высший научно-образовательный орган Русской Православной Церкви. «Данная премия – самое показательное свидетельство тех усилий, которые профессор Риккарди прилагает для поддержания и развития межконфессионального и межрелигиозного диалога в эпоху, для которой, к сожалению, все более характерны проявления радикализма, нетерпимости и сложные отношения на международном уровне», – считает Микеле Томмази.

Затем профессор Андреа Риккарди выступил перед собравшимися с лекцией на тему «XX век: век мучеников».

По окончании мероприятия состоялся концерт Московского синодального хора.

***

Андреа Риккарди (род.в 1950 г.) – профессор новейшей истории в различных итальянских университетах, исследователь христианства нового и новейшего времени, автор многочисленных книг, опубликованных на разных языках.

Различные университеты присудили ему степень доктора honoris causa: Лувенский Католический Университет (Бельгия), Университет Кардинал Эррера в Валенсии (Испания), Джорджтаунский Университет в Вашингтоне (США), Аугсбургский Университет (Германия), Университет Лион-3 имени Жана Мулена (Франция). Риккарди удостоен награды Русской Православной Церкви – ордена преподобного Сергия Радонежского; ему также была присуждена премия Карла Великого, которой отмечаются люди и учреждения за особые заслуги в утверждении единства Европы и распространении культуры мира и диалога.

Риккарди в 1968 году стал основателем Общины святого Эгидия. Эта международная христианская организация действует в 75 странах мира и насчитывает более 60 тысяч членов. Община всемирно известна своими проектами социального, культурного и гуманитарного характера, а также миротворческими инициативами. Ее работа была отмечена многочисленными международными премиями. Андреа Риккарди был посредником в различных конфликтах и внес значительный вклад в достижение мира в таких странах, как Мозамбик, Гватемала, Кот д’Ивуар, Гвинея.

Община святого Эгидия уже многие годы тесно сотрудничает с Русской Православной Церковью во многих областях, в том числе в межконфессиональном диалоге и служении милосердия.

Информационная служба ОЦАД/Служба коммуникации ОВЦС

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2014/10_oct/andrea-riccardi.jpg'

andrea-riccardi.jpg

31 октября 2014 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия ректор учебного заведения, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион вручил диплом доктора honoris causa основателю Общины святого Эгидия (Италия) профессору Андреа Риккарди.

Решение о присуждении степени doctor honoris causa было принято Ученым советом Общецерковной аспирантуры и докторантуры и утверждено Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом.

После поздравительного слова Митрополита Волоколамского Илариона профессор Андреа Риккарди выступил перед собравшимися с лекцией на тему «XX век: век мучеников»:

Я очень рад возможности выступать перед многими уважаемыми гостями здесь, в таком престижном учебном заведении, как Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых Кирилла и Мефодия, сама деятельность которой является свидетельством того, что Русская Православная Церковь переживает период культурного и богословского утверждения своего возрождения после семидесяти лет советской власти - одного из важнейших событий религиозной истории нашего времени.  

Я хотел бы приветствовать ученый совет и особенно ректора Школы, дорогого митрополита Волоколамского Илариона, с признательностью за оказанную мне честь стать доктором honoris causa – первым в истории этого академического учреждения. Я благодарен за эту торжественную церемонию. С особым почтением хотел бы обратить свою благодарность Его Святейшеству Патриарху Московскому и Всея Руси Кириллу, который утвердил постановление ученого совета и оказывает мне честь своим вниманием. 

Позвольте мне небольшое автобиографическое воспоминание. Первый раз я вошел в русскую церковь в 1961 г. Это было в Германии, и было мне 11 лет. Меня поразила атмосфера в храме и образы иконостаса, напоминавшие о присутствии святых. И глядя на пламя свечи у иконостаса, я испытывал сильное чувство присутствия. Человек, который меня сопровождал, не советовал мне входить в это странное на Западе место, он категорично заявил: «Здесь только кажется, что это церковь, но все они советские шпионы». Я был подростком и не знал, что ответить, но мне было больно, потому что я почувствовал присутствие, которого не чувствовал в наших церквях.

Известно, что молодежь мечтает, влечется к чему-то. Для меня это оставалось вопросом, загадкой, пока в руки мне не попала книга Никиты Струве Les chrétiens en URSS («Христиане в СССР»), опубликованная на французском языке в 1963 г. Меня захватило чтение этого текста, показывавшего историю христианского народа: «Россия, как страна и как нация, существованием своим обязана христианству», - это были первые слова книги, которая завершалась страницами о преследованиях верующих, вплоть до последних лет Хрущева. На последней странице было сказано: «… от Патриарха до последнего из верующих, все осознают, что переживают Апокалипсис. Настоящее сравнивается с темными часами Гефсиманского сада… Врата ада не одолеют ее: это обетование Христово, истинность которого христиане Советского Союза могли уже испытать, звучит как лейтмотив…». Годами я носил в себе чувство тайны верующего и страдающего народа, Церкви, основанной на тайне, как тот увиденный мною иконостас со светом лампадки. 

Затем моя жизнь продолжалась, но я всегда хранил чувство уважения к тайне Русской Церкви. Впервые я был в Москве в восьмидесятые годы. Я уже знал о страданиях русских православных христиан. Чтение великих богословов Свято-Сергиевского богословского института в Париже позволило мне познакомиться с духовной традицией русского православия. И я ехал в тогдашнюю столицу коммунистического мира с трепетным ожиданием. Помню, с каким волнением участвовал я в Божественной Литургии в Богоявленском кафедральном соборе. Я как бы чувствовал, как исходит сила из молитв и веры того народа, состоявшего в основном из женщин, теснившихся в скромном кафедральном соборе униженной, но не сломленной Церкви. Я помню и другое свое сильное впечатление: с несколькими друзьями, в числе которых был архиепископ Винченцо Палья, большой друг Русской Церкви, мы шли по московским улицам и в серости советского города увидели церковь, и, войдя в нее, были захвачены, восхищены богослужебным пением. На  службе были не только женщины, но и мужчины, и немного молодежи. Пламя свечей освещало красоту лиц тех, кто решал молиться в обществе, где не было места Богу, где был объявлен штурм небес. 

Так родилась глубокая и уважительная дружба с Русской Церковью, которая с тех пор сопровождала мою жизнь и жизнь Общины святого Эгидия. Много было значительных событий в истории, богатой встречами, сотрудничеством, общими заботами и надеждами перед лицом вызовов нашего времени. И я с радостью думаю о том, что в последние годы среди множества возможностей сотрудничества всё с большей ясностью проявляется плодотворность встречи между Общиной святого Эгидия и Русской Православной Церковью на темы милосердия, любви к бедным, по которым мы испытываем растущее чувство единства. Но знакомство не стерло того чувства почитания тайны, вписанной в сердце вашей Церкви. 

Один из первых наших друзей, митрополит Минский Филарет, говорил мне в восьмидесятые годы в своем кабинете председателя Отдела внешних сношений, указывая на икону на стене и на лампадку под ней: «Наша Церковь держала зажженным это пламя». Держало горящим это пламя веры поколение мучеников и исповедников. Русская Церковь сейчас «эксперт по человечности»: как раб у пророка Исаии, «муж скорбей и изведавший болезни» (Ис 53,3). Культура и богословие, развиваемые в этой Школе, уходят корнями в скорбную историю Русской Церкви ХХ века. Сопротивление мучеников ХХ века – тот источник, из которого исходит знаменательный урок гуманизма для XXI века. Церковь - наставница человечности, потому что мать мучеников, претерпевшая мученичество во плоти своей. 

Век мучеников

ХХ век был веком мучеников. Им посвятил я книгу под названием «Век мученичества». Это был особый опыт исследования (культурного и духовного одновременно), в котором у меня было чувство, что я схожу в катакомбы истории христианства. Однако в этих катакомбах, то есть в страданиях множества новомучеников, жила слабая и смиренная сила, которой мир не знает. Мученик – не знамя в борьбе против кого-то, но человек, который умирает, чтобы дать жизнь или не отнимать жизнь. 

Христианское мученичество вписывается в век массовых убийств, машин смерти, индустрии смерти и террора. ХХ век, при всех своих новых возможностях, прогрессе и положительных аспектах, был мрачным веком, веком длинных теней, ужасным своим насилием и убийствами. Научные и технические открытия порой ставились на службу уничтожению человека и целых народов. В какие-то трагические периоды терялась всякая память любви, Евангелия, Самого Бога. Я думаю о первом геноциде века: более миллиона погибших армян и сирийцев во время первой мировой войны, убитых за то, что были христианами. В следующем году мы будем отмечать столетие этой трагедии. Я думаю о погибших во время коммунистической диктатуры в Советском Союзе. А еще Китай: убийства и изнасилования в Нанкине в 1937 году, когда японцы убили 200.000 китайцев, иногда используя их в качестве мишеней для военных учений. Две страшные мировые войны. И, в сердце второй мировой войны, в Европе - Шоа, гибель шести миллионов евреев (а также многих других: поляков, цыган, русских…). Опять же во время войны – атомные бомбардировки Хиросимы и Нагасаки, 150.000 погибших. Почти тридцать миллионов погибло от голода в Китае в 1958 – 1962 гг. Насилие авторитарных режимов в Латинской Америке и войны в Африке. Уничтожение трети населения в Камбодже. Массовые убийства в Руанде… Миллион погибших в гражданской войне в Мозамбике.

Для миллионов людей это был мрачный век. Была потеряна память любви, уважения к человеку. Потеряно милосердие, а с ним и человечность, ведь милосердие таинственным образом хранит и чувство человечности. Символичны слова святого Патриарха Тихона (я выбрал их для названия французского издания моей книги «Век мученичества»), как говорят, сказанные им при смерти: «Ночь будет долгая-долгая, темная-темная». 

Мученичество Русской Церкви 

Во мраке ХХ века русское христианство долго не видело светлого дня. Русское христианство знает, что такое мученичество, и отмечено им в глубине всей своей истории. «Русская Церковь, - пишет одна итальянская исследовательница, - Церковь скорбей, с начала и до сегодняшнего дня…» . От мучеников и страстотерпцев Бориса и Глеба (почитаемых и в латинской Церкви), до татарского ига первой половины второго тысячелетия, до борьбы с западным католичеством во второй половине тысячелетия (у меня в комнате есть маленькая иконка патриарха Гермогена, замученного в XVII веке в подвалах Кремля), до коммунистического террора. Русская Церковь в своей духовной глубине знает, что значит быть Церковью мучеников. 

В ХХ веке в России совершилось подлинное массовое убийство христиан. Произошедшее в России во времена большевистской революции и затем при коммунистическом режиме стало одним из ключевых событий прошлого века. Преследования, приведшие к смерти миллиона православных христиан, убитых за веру в Советском Союзе, согласно наиболее достоверным источникам, потрясли большую христианскую Церковь, представлявшуюся сопротивлением большевистскому эксперименту по построению нового мира и нового человека. 

История русских христиан – это история христианского сопротивления злу. Гонениями на веру была отмечена современность, а особенным образом – история тех, кто предлагал себя в качестве авангарда современности – большевиков в России. В этом смысле Русская Церковь считалась пережитком прошлого, который вскоре исчезнет. Почему русские христиане устояли, не видя будущего? Из-за привязанности к прошлому? Русские христиане, как заметил такой тонкий и глубокий интеллигент, как Сергей Аверинцев, которого я хорошо знал, проявляли дух стойкости, мирной и в то же время непоколебимый, потому что видели, что с Богом изгонялась и человечность. 

Сопротивление в первую очередь заключалось в том, чтобы держать горящим, как у икон, огонь веры, который был и огнем человечности. Так говорил священномученик Иларион Троицкий своим соузникам на Соловецких островах: «Надо верить, что Церковь устоит, без этой веры жить нельзя. Пусть сохранятся лишь крошечные, еле светящие огоньки, когда-нибудь от них все пойдет вновь. Без Христа люди пожрут друг друга». 

В каком-то смысле созвучны ему стихи великой русской поэтессы Анны Ахматовой, которая в годы сталинского террора писала, что не может разобрать, «кто зверь, кто человек». ХХ век был отмечен местами, где была уничтожена человечность: в системе нацистских концлагерей и в ГУЛАГе. Архиепископ Тулузы, монс. Жюль-Жеро Сальеж, один из французских епископов, с наибольшей твердостью противостоявших нацизму и коллаборационистскому режиму Виши, в ноябре 1941 г. заявил: «Мир без Бога, без любви – это что-то страшное. Вы можете подтвердить это. Мир без Бога, без любви отсылает к идее ада – ведь это и есть мир окончательно без Бога и без любви»  . Адом были лагеря, Дахау, Соловки, Освенцим, Воркута, Матхаузен, Колыма. Места эти поглотили жизнь миллионов людей. Однако и в этих местах не угас огонь веры христиан и их человечности. Христиане в лагере устояли в бесчеловечной системе и боролись, чтобы оставаться людьми.  

Христиане в лагере

Присутствие священников, пастырей, христиан очеловечивало места насилия и жестокости в отношениях между людьми. Одна история из многих: итальянский священник о. Джузеппе Джиротти, библеист. В Дахау вспоминали, как он по-братски беседовал с протестантским пастором и делился с ним скудной пищей. Джиротти был арестован за то, что скрывал евреев во время нацистской оккупации. Тяжелобольного, его убили инъекцией бензина. На его нарах его соузники разных христианских конфессий написали: «Здесь спал ‘святой’ Джузеппе Джиротти» . История концентрационных лагерей – это и история многих людей, бедных и лишенных каких-либо средств, но не сломавшихся и не сделавшихся бесчеловечными. Они продолжали жить милосердием, как могли, показывая, что любовь  сильнее зла: «Тюрьмы полны Бога», - писал родителям другой узник лагерей, итальянец Терезио Оливелли, во время второй мировой войны .

Александр Солженицын писал, что христиане шествовали через Архипелаг как «какой-то молчаливый крестный ход с невидимыми свечами». Молчаливое, невидимое христианское свидетельство милосердия очеловечивало и советские лагеря, как рассказывал один свидетель: отец Арсений в лагере «входил незаметно в жизнь людей, помогая им, облегчая страдания, скрашивая трудности жизни, и примером своего отношения ко всему происходящему показывал, что даже жизнь в “особом” не так страшна, если за тобой стоит Бог».  

Слабая сила поддерживала свидетельство мучеников, которое оказалось сильнее смерти, словно уничтожавшей их. Бенедикт XVI, посещая собор св. Варфоломея на острове Тиберина в Риме, место памяти новомучеников ХХ и XXI веков, доверенное Общине святого Эгидия, произнес знаменательные слова: 

«Это правда: внешне кажется, что насилие, тоталитарные режимы, преследования, слепая жестокость сильнее и заставляют замолчать голос свидетелей веры, которые, с человеческой точки зрения, могут показаться потерпевшими поражение в истории. Но … в поражении, в унижении страдающих за Евангелие действует сила, которую мир не знает: “Когда я немощен, - восклицает апостол Павел, - тогда силен” (2 Кор 12, 10). Это сила любви, безоружной и побеждающей даже при внешнем поражении. Эта сила бросает вызов смерти и побеждает ее». 

Сопротивление в милосердии 

Положение ужасного принуждения не привело верующих к самому нормальному решению: отказаться от человечности и от милосердия, чтобы спасти свою жизнь. Спасение собственной жизни любой ценой не было для них высшей ценностью. Любовью и верой они сопротивлялись превосходящей силе зла. История эта проходит через весь ХХ век. В 1995 году шесть монахинь из Бергамо умерли, заразившись вирусом Эбола в Конго. Они осознавали опасность для своей жизни, потому что эпидемия унесла уже множество жизней, но решили остаться ухаживать за больными. «Но Вы не боитесь всегда быть среди больных?» - спросили сестру Динарозу Беллери. И она ответила просто и твердо: «Моя миссия служить бедным… Отец небесный поможет мне». Другая сестра, Витароза Дзордза, приехала к сестрам, чтобы помочь им. «Почему вы боитесь? – говорила она другим монахиням. – Другие там, почему и мне туда не поехать? Сейчас они нуждаются во мне». Шесть монахинь умерли от эпидемии Эболы, оставшись рядом с больными. Это истории многих монахов и монахинь, которые лечат больных в Африке. 

Это происходит и сейчас. Несколько недель назад умер один испанский монах, о. Мануэль Гарсия Виейо, заразившись вирусом Эбола в больнице в Сьерра-Леоне, где был хирургом. Он остался работать, несмотря на разгул эпидемии, потому что, как он говорил, нужно «продолжать служить населению, особенно сейчас, когда они больше нуждаются в нас». Эти люди показали, что близость к бедным важнее заботы о себе, что сохранение собственной жизни – не абсолютная ценность .

Выбор милосердия часто совершали простые люди, чьи истории, возможно, были утеряны: они свидетели народного, неорганизованного милосердия. Истории крестьян из тогда бедной горной области в центре Италии говорят нам о «народном милосердии». Одну женщину, Аниту Сантамаррони, 72 лет, во время второй мировой войны расстреляли немцы, за то, что она приютила у себя нескольких английских солдат. Перед смертью она сказала: «Я помогла им не потому, что они англичане, а потому что я христианка, и они тоже христиане»  . Народное милосердие, во времена большого насилия и страха, иссушающего щедрость, хранит человечность таинственным, но реальным образом, и учит не уступать злу и логике насилия. Милосердие позволяет не иссякнуть человечности, не прекратиться гостеприимству, не угаснуть солидарности. 

Милосердие в особых ситуациях сочетается с мученичеством. Это милосердие настоятеля приходской церкви в Палермо, в районе, где господствовала мафия, которая держала под своим контролем район, призывала молодежь и воспитывала ее в школе преступности . Это о. Пино Пульизи, убитый мафией 15 сентября 1993 г., в день своего рождения, у своего дома. Он уже получал угрозы за свою воспитательную деятельность среди молодежи, которую уводил от влияния мафии. Среди трудностей и угроз, о. Пульизи не отступил и продолжил свою работу. 

Убежище человечности 

Все религиозные миры были затронуты насилием в ХХ веке. Насилию подвергались и представительные христиане, которых, казалось, должно было бы защитить их положение. В ХХ веке снова начинают гибнуть епископы, как в первые века христианской истории. Считается, что было убито около трехсот русских епископов. Погибли и предстоятели других Церквей: Патриарх Эфиопский, убитый режимом Менгисту, католикос армянской Церкви Хорен, возможно, убитый НКВД, англиканский архиепископ Уганды, убитый Иди Амином. В Африке было убито много епископов. Показательна история монс. Оскара Арнульфо Ромеро, архиепископа Сальвадорского, убитого в 1980 г., когда он служил Божественную Литургию. В V Воскресенье Великого Поста, накануне гибели, он проповедовал: «Как Христос расцветет в Пасху вечного Воскресения, нужно сопровождать Его в Великий Пост, в Страстную Седмицу, которая есть крест, жертвоприношение, мученичество…». 

Ромеро был подлинным пастырем, не политиком, как его неверно воспринимали. Он был священником, приверженным традиции, другом бедных, который оказался в крайне поляризованной политической ситуации и стремился помогать самым слабым, поддерживать своих священников, защищать самых беззащитных, в общем, спасать жизни людей. Свой авторитет он тратил на это. Он боялся, но не перестал говорить, и погиб на алтаре. 

Главы Церквей снова погибают. Как смиренные верующие. Почему? От этого вопроса не может уйти историк, потому что, когда говорят о христианском свидетельстве до пролития крови, нельзя смотреть только на мучеников, нужно видеть и тех, кто убивает их. В этой «паре» - убийцы и мученика – можно уловить нечто, что могло бы осветить историческое и духовное истолкование: создались отношения, в которых мученик стал «не-человеком», которого можно убить. И есть причина. Обстоятельства смерти могут быть случайными, но есть общее основание насилия против христиан. Я не думаю, что можно говорить о едином разрушительном замысле, но единый корень нужно увидеть: это уничтожение христианства как резерва человечности и веры, как пространства свободы. Это происходило в Советской России, в нацистской Германии, в Африке. Отец Джузеппе Джиротти так проповедовал в бараке в концлагере Дахау: «Церковь была, есть и всегда будет единственным убежищем человечности, любви и милосердия; убежищем истины, принципов правды, цивилизации и культуры…». Это убежище, этот ковчег человечности, любви и истины, не раз подвергался нападениям в прошлом веке. Такой была Русская Церковь, мать мучеников, подлинное убежище человечности, когда человеку легко было забыть, что он человек, как писал Варлам Шаламов. 

Пространство Бога

Во многих местах и множество раз хотели закрыть это пространство Бога, молитвы, а значит – пространство человечности. Преследования христиан в ХХ веке сопровождались разрушением храмов, икон, святынь, осквернением мощей. Во время гонений ХХ века, в различных исторических контекстах, от Каталонии во время гражданской войны в Испании до Советской России, совершалось «мученичество храмов», церквей, пространства Бога. И происходило это по разным причинам, не всегда непосредственно антирелигиозным, как, например, в конфликтах националистического характера. Однако во всех случаях целью было отрицание места духовной жизни и молитвы – закрыть врата небес. Митрополит Ленинградский Серафим Чичагов, принявший мученическую кончину на Бутовском полигоне, обращаясь к своим священникам в конце двадцатых годов, говорил: «Пока совершается Божественная литургия, пока люди приступают к Божественному причащению, дотоле можно быть уверенным, что устоит и победит Православная Церковь, что не погибнут во зле греха, безбожия, злобы, материализма, гордости и нечистоты русские люди, что возродится и спасется Родина наша». 

Пространство богослужения, хотя и суженное, являло в Советском Союзе ту инаковость, где сохранялись духовная жизнь, красота и человечность. Под свинцовым небом режима литургия была вратами к иному небу. 

Тоталитаризм, по замечанию Ханны Арендт, стремился к «перерождению самой человеческой природы», которая по сути своей противостоит тоталитарному процессу. Антропологический вызов тоталитаризма, выраженный в концлагерях, был ставкой в игре ХХ века: «Проблема не в страданиях, которых всегда было слишком много на земле, и не в числе жертв. На кон поставлена сама человеческая природа». Антирелигиозное преследование и преследования человека в ХХ веке шли параллельно. Защита пространства Бога и пространства человечности была действенной формой христианского сопротивления злу. 

В ХХ веке христиане не отступили в какие-то уголки мира, но присутствовали, часто как жертвы, на решающих поворотах истории. Мать Мария Скобцова писала в 1938 г.: «Наша безбожная, - а не только нехристианская, - эпоха, наше материалистическое, нигилистическое время вместе с тем оказывается временем как бы по преимуществу христианским, как бы призванным раскрыть и утвердить христианскую тайну в мире… Мучительное, пытающее, блаженное, освобождающее утро. В его свете ясно вознесенный над миром крест. Человек распинается на кресте. Это ли не христианская эпоха?». 

Величие христиан 

Иоанн Павел II писал: «В конце второго тысячелетия Церковь вновь стала Церковью мучеников» . И сегодня многие христиане страдают, в Сирии, Ираке, Нигерии, Пакистане, во многих других странах. В великой слабости, часто в преследованиях, под давлением навязанных и господствующих мнений, под угрозой жизни и перед клеветой, явилась сила христиан – вера и милосердие. И это касается не только единичных случаев, часто это мученичество целых народов, как было, например, с христианами в советские годы.  

Милосердие и мученичество глубоко пронизывают жизнь христианских Церквей, составляя течения жизни и духа, которые часто не замечают, будучи в плену, как мы, своих ментальных схем. Есть глубинная география – география милосердия и святости, проходящая через жизнь и историю Церквей. Милосердие и мученичество сближают христиан, не принадлежащих к одной Церкви. Кто-то говорил о трудностях на пути христианского единства и даже об экуменической зиме. Но было время, когда христиане разных Церквей, особенно православные, оказались на морозе настоящей зимы ГУЛАГа, на Соловецких островах. Читая воспоминания, поражаешься, сколько духовной жизни, богословских дискуссий, сколько молитвы было в той alma mater советской концентрационной системы. Образ милосердия и мученичества рисует Ольга Второва-Яфа, которая до 1931 г. была узницей Соловков, «царства несчастных», как она их называла: «Соединившись в одном усилии, шли рядом ещё молодой, видимо, очень близорукий католический епископ, бритый, в круглых роговых очках, и сухонький измождённый старичок с белой бородой, православный епископ, ветхий денми, но сильный духом, с неослабным старанием напиравший на воз. В женской "кустарке" все побросали работу и столпились у окон; монашки плакали… Я тоже смотрела — и тоже плакала… Тем из нас, кому удастся когда-нибудь вернуться отсюда в мир, выпадет на долю свидетельствовать людям о том, что видим мы здесь сейчас. А видим мы — возрождение чистой и стойкой веры первых христиан, видим — воссоединение Церквей в лице единодушно участвующих в общем подвиге православных и католических епископов, воссоединение в любви и смирении…»  . 

Моя задача сейчас – не развивать тему значения милосердия и мученичества для христианского единства, но лишь только указать, как любовь и мученичество двигают глубокими силами в истории народов, сближая, воссоздавая, защищая потрясенный часто мир. Я сделал это, вспоминая несколько историй. Отец Павел Флоренский писал в письме от февраля 1937 г.: «Удел величия – страдание… Свет устроен так, что давать миру можно не иначе, как расплачиваясь за это страданиями и гонением. Чем бескорыстнее дар, тем жестче гонения и тем суровее страдания… За свой же дар величию приходится, наоборот, растачиваться своей кровью». Есть величие христиан, в полноте сияющее в опыте мучеников ХХ века. Древний епископ Рима, св. Григорий Двоеслов, великий учитель любви к Богу и к бедным, говорил, что святые – лучшее истолкование страниц Писания: «В жизни святых отцов мы узнаем то, что должны понимать из книги Священного Писания; потому что поведение их объясняет то, что предлагают нам страницы Заветов», - так проповедовал он римскому народу . Свидетельства милосердия и истории мученичества соединяясь, составляют как бы фреску, которую, возможно, призваны мы больше созерцать и воспринимать в нашей духовной жизни и в жизни Церквей. Пламя веры питает пламя человечности, которое держала горящим в страшные годы ХХ века Русская Православная Церковь. 

Информационная служба ОЦАД

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/30/a/gallery как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2014/10_oct/30/a/gallery/mainphoto.jpg'

mainphoto.jpg

29 октября 2014 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось подписание соглашения между Русской Православной Церковью и Российской академией народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ о сотрудничестве – как в области совместного изучения и развития церковно-государственных отношений, так и в сфере образования. Свои подписи под текстом соглашения поставили председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион и ректор РАНХиГС В.А. Мау.

Необходимость подписания данного документа была обусловлена истечением срока соглашения, подписанного 29 декабря 2009 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и ректором Российской академии государственной службы В.К. Егоровым, а также тем обстоятельством, что в 2010 году Российская академия государственной службы (РАГС) и Российская академия народного хозяйства (РАНХ) образовали новое высшее учебное заведение – РАНХиГС.

Церемония подписания прошла в актовом зале академии по окончании международной научно-практической конференции «Государство, религия, общество в современной России», приуроченной к 50-летию кафедры государственно-конфессиональных отношений Института государственной службы и управления (ИГСУ) РАНХиГС. В конференции приняли участие заведующий кафедрой общественных наук Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия, руководитель ЦНЦ «Православная энциклопедия» С.Л. Кравец, и научные сотрудники Общецерковной аспирантуры А.И. Кырлежев и А.В. Шишков.

На подписании соглашения присутствовали директор Института государственной службы и управления РАНХиГС И.Н. Барциц, заместитель директора Института общественных наук РАНХиГС И.А. Ронжина, заместитель начальника Управления общественными проектами Администрации Президента РФ О.Ю. Васильева, проректор ОЦАД по учебной работе иеромонах Иоанн (Копейкин), профессора и студенты РАНХиГС и участники конференции «Государство, религия, общество в современной России» — религиоведы и теологи, прибывшие из разных городов России.

В начале церемонии митрополита Илариона приветствовал ректор РАНХиГС В.А. Мау, подчеркнувший востребованность сотрудничества Церкви и государства в сфере высшего образования и в совместных исследовательских проектах.

После подписания соглашения с актовой речью на тему «Мобилизация человеческого капитала — общая задача государства и Церкви» выступил митрополит Иларион. Ректор Общецерковной аспирантуры напомнил, что до сих пор партнерство государства и Церкви в области высшего образования происходило в основном по двум направлениям: религиоведческому и теологическому. «Современные, стремительно развивающиеся события в России и мире заставляют нас по-новому оценить важность нашего взаимодействия. За последний год стало понятно, что России необходимо мобилизовать все свои силы и ресурсы перед лицом внешних и внутренних угроз», – подчеркнул архипастырь.

«Потенциал человеческого капитала в России – беспрецедентно велик и уникален, его наращивание – залог не только выживания, но и новых цивилизационных перспектив нашего государства. Мобилизовать этот ресурс, высвободить силы, таланты и возможности народа – задача номер один для России сегодня», – отметил митрополит Иларион.

По окончании выступления ректор Общецерковной аспирантуры ответил на многочисленные вопросы из зала, касавшиеся церковной жизни, политической тематики, проблем молодежи.

В завершение церемении ректор РАНХиГС В.А. Мау поблагодарил митрополита Илариона за визит и предложил продолжить встречи со студентами и преподавателями академии.

{gallery}stories/news2014/10_oct/30/a/gallery/{/gallery}

Информационная служба ОЦАД / Служба коммуникации ОВЦС

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2014/new_logo-400.jpg'

new_logo-400.jpg

29 октября 2014 года председатель ОВЦС, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион посетил Российскую академию народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации, где состоялось подписание Соглашения о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и РАНХиГС. Затем митрополит Иларион обратился к собравшимся с актовой речью:

 Уважаемый Владимир Александрович,

уважаемые профессора и студенты
Российской академии народного хозяйства
и государственной службы,
уважаемые участники конференции
«Государство, религия, общество в современной России»,
дорогие друзья!

Настоящий день – знаковый для Академии и для Русской Православной Церкви. Конференция, приуроченная к 50-летнему юбилею кафедры государственно-конфессиональных отношений ИГСУ, и церемония подписания нового соглашения о сотрудничестве между Академией и Русской Православной Церковью – два события, знаменующие начало нового этапа церковно-государственных отношений в сфере высшего образования в современной России.

В своем выступлении я хотел бы сказать несколько слов о содержании намеченного сотрудничества.

До сих пор партнерство государства и Церкви в области высшего образования происходило, в основном, по двум направлениям: религиоведческому и теологическому. Речь, с одной стороны, шла о лучшем узнавании друг друга, попытке объективно оценить Церковь как важный общественный институт в России, способный не только консолидировать граждан, ассоциирующих себя с православной традицией, но и сплотить традиционные религиозные конфессии нашей многонациональной страны. С другой стороны, велась работа над тем, чтобы теология вошла в систему университетского образования, дополнив собой корпус гуманитарных дисциплин.

Эти процессы совпали с беспрецедентным ростом общественного статуса Церкви, кардинально изменившегося за последнюю четверть века, а именно столько прошло с тех пор, как Православная Церковь в России вышла из гетто. То, что пережила Церковь за это время, можно поистине назвать эпохой возрождения и чудом Божиим. Уверен, времена, когда Церковь и всякая традиционная религиозная конфессия воспринимались как некая маргинальная субкультура, навсегда останутся в прошлом. Красноречивым свидетельством здравого и объективного восприятия роли религии в жизни современного гражданского общества стала сегодняшняя конференция, проходящая в стенах ведущей высшей школы, которая готовит кадровый резерв страны.

Современные, стремительно развивающиеся события в России и мире заставляют нас по-новому оценить важность нашего взаимодействия. За последний год стало понятно, что России необходимо мобилизовать все свои силы и ресурсы перед лицом внешних и внутренних угроз. Политический и экономических кризис, о глубине и сложности которого не мне вам рассказывать, открывает перед российским обществом и более глубинный, онтологический кризис всей системы ценностей, подвергшейся за последние десятилетия катастрофической девальвации. Оценивая свои внутренние силы и ресурсы, мы прекрасно понимаем, что, несмотря на размеры нашей территории, силу нашего ядерного оружия, наш энергетический и экономический потенциал, главной ценностью нашей российской цивилизации остается ее человеческий капитал.

Потенциал человеческого капитала в России беспрецедентно велик и уникален, его наращивание – залог не только выживания, но и новых цивилизационных перспектив нашего государства. Мобилизовать этот ресурс, высвободить силы, таланты и возможности народа – задача номер один для России сегодня. Чтобы решить эту задачу, никакие внешние меры, испробованные на нашем народе в XX веке, не будут успешными. И мы все это прекрасно понимаем. России нужно качественно новое гражданское общество не только профессионалов в своей сфере, но патриотов, людей, способных в своей жизни руководствоваться не одними меркантильными и эгоистическими интересами. Перед нами стоит задача воспитания личности, полноценного члена общества, ответственного за себя, за свою семью, страну и за свое дело.

Как сформировать такую гармоничную личность в стране, в которой по причине еще совсем недавней, с исторической точки зрения, страшной политической катастрофы нравственные ценности были обрушены? Нематериальные, ценностные критерии практически не брались в расчет при принятии каких бы то ни было решений – личных, общественных, государственных. Главные трансляторы этих ценностей – семья и школа – находились в глубоком и затяжном кризисе. Семья – важнейший базовый общественный институт – оказалась разрубленной с точки зрения преемственности поколений, рассеченной немыслимым количеством разводов и личных трагедий. Поэтому колоссальная нагрузка и ответственность в России сегодня ложится на образовательную систему всех уровней.

Тем не менее, генетическая память россиян сильна. Мы все еще способны отчетливо описать главные черты русского характера, объединяющего многонациональную семью нашего народа. Такие понятия, как патриотизм, семейные ценности, традиция, духовная мотивация, взаимопомощь, открытость миру, не просто живут в нашей памяти, но пульсируют во всем нашем существе в ситуации глобальных цивилизационных рисков. Одновременно с этим мы прекрасно понимаем, что корнями своими эти ценности уходят глубоко, в самую сердцевину нашего сознания – в нашу веру. Сокровищницей ценностей любого народа на протяжении веков являлась его религия, и это особенно верно в отношении нашего народа. Вряд ли в каком-то еще народе все, что носит эпитет «классический», – литература, искусство, музыка – так красноречиво свидетельствуют об этом, как об этом свидетельствует культурное наследие России.

В описанном мною контексте взаимодействие Церкви и высшей школы больше не может носить лишь ознакомительный характер. И Церковь не должна больше рассматриваться как область исключительно религиозная. Потому что Церковь – исторический базис ценностных ориентиров России. И исторический он не потому, что сегодня больше не имеет никакого значения, кроме своей исторической ценности, а потому, что на протяжении всей своей истории наша страна и ее народ черпали силы из этого источника. Хотим мы этого или нет, у России нет другого ценностного основания. Мы все прекрасно помним, что случилось со страной, когда эту опору выбили из-под нее и попытались подставить новую. Последствия той катастрофы мы все еще пытаемся уврачевать.

Церковь вовсе не стремится нарушить принцип разделения Церкви и государства. Именно сегодня, в условиях раздельного управления, государство и Церковь могут стать полноценными и полноправными партнерами в решении первостепенной задачи, стоящей перед всеми нами, – задачи возвращения нашему народу его исконного наследия, его собственной системы ценностей, пронесенной через опыт его предков сквозь столетия и сохраненной его Церковью. Церковь не считает себя вправе навязывать современной России свои правила и устои, но она считает себя перед Богом обязанной передать новому поколению россиян их же собственное наследие, которым они, как и любые наследники, вправе распорядиться так, как им будет угодно в условиях современного мира. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, выступавший в стенах Российской академии государственной службы при Президенте РФ 31 декабря 2009 года, отметил: «Наше стремление — не клерикализация общества путем внедрения Основ православной культуры. Всеми своими усилиями Церковь радеет только об одном — о положительном преобразовании всех сторон жизни индивида и общества».

Из богатого исторического опыта Церкви хорошо известно, что ценность человека осознается тогда, когда существует опасность его безвозвратной потери. Думаю, каждый из нас, кто когда-либо испытал потерю близкого или родного человека, понимает, о чем я говорю. Согласно учению Церкви, человек всегда был и остается абсолютной ценностью. Все богословие Церкви строится на том, что Бог пренебрегает собственным правосудием, как любящий Отец устремляясь на спасение согрешившего Адама. Сын Божий становится сыном человеческим, живет среди людей, учит их, терпит от них поношения, страдает и умирает на Кресте, чтобы искупить сотворенное Им же Самим, но согрешившее и потерявшее рай человечество.

Иисус Христос заключает все Свое учение в двух заповедях – о любви к Богу и о любви к ближнему, то есть к человеку. Абсолютная ценность человека в глазах Бога перерастает в глубокую веру Церкви в человека. Открывая человеку живого Бога как Творца и любящего Отца для всего человеческого рода, Церковь открывает священную тайну человеческого бытия. Все ее учение направленно на пробуждение самых благородных мотиваций в душе человека, на раскрытие потенциала его личности: его талантов, способностей и умений — во благо ближних, его семьи и народа.

Я бы сказал, главное, что Церковь делает для человека, заключается в том, что она напоминает человеку, кто он, каково его происхождение, каково его предназначение, каков смысл его жизни. Церковь помогает человеку ценить все лучшее, что ему передано от отцов, и актуализировать все без остатка дарования, в него вложенные. Кому, как не Церкви, присуща способность накапливать опыт предыдущих поколений, претворять в нынешний актив плоды трудов предшественников? Разве не нужно строителям новой России научиться от Церкви умению созидать на фундаменте, построенном отцами?

Наконец, ценность человеческой личности для Церкви неотделима от ценности любви. В представлении наших современников понятие любви часто сужается вокруг романтических отношений двух влюбленных. На самом же деле любовь – гораздо более всеобъемлющее понятие. Она лежит в основе таких понятий, таких как человечность и взаимоуважение.

Любой кризис, тем более кризис глобальный, – источник напряжения и негатива. Накал кризиса истощает в человеке и в обществе ценности человечности и уважения, а вместе с этим создает атмосферу усталости и озлобленности. В определенный момент кризис этих ценностей в обществе может стать причиной конфликта и даже войны. И тогда пострадают все, в том числе и те, кого мы действительно любим, – наши родные и близкие. Поэтому необходимо, чтобы наша гражданская солидарность строилась не только в формате антитезы какому бы то ни было внешнему врагу, но, прежде всего, на нашем взаимном уважении друг к другу.

Русская православная традиция не знает страха перед образом врага. Весь пафос библейского, евангельского и житийного предания заставляет человека задуматься над мобилизацией внутренних сил, оценить собственные поступки и, внеся корректировки и заручившись Божиим благословением, продолжить совершать правое дело. Если чего и опасается Церковь, так это нерасторопности, лени и бездействия человека, его сознательного отказа от призвания жить по правде Божией.

Потенциал человеческой личности, способность людей оставаться людьми, быть верными своему человеческому призванию, в самый ответственный для себя, семьи и Отечества момент проявить мужество и героизм – вот подлинная надежда Церкви, а значит, и России. Не удивительно, что весь мир знает Россию, прежде всего, в лицах ее лучших сынов: в ликах и житиях ее святых, в личностях писателей и поэтов, художников и композиторов, царей и полководцев.

Как и прежде, вся надежда Церкви – на новую поросль. Пусть никто не думает, что Церковь хочет сковать людей законами старины, суровыми нравственными установками, ввести в прокрустово ложе заповедей и предписаний. Ее забота заключается в том, чтобы показать человеку его подлинное лицо в зеркале его традиции и его системы ценностей. Забота Церкви в том, – я сейчас обращаюсь прежде всего к присутствующим здесь студентам – чтобы вы, молодое поколение россиян, увидели себя и вспомнили о том, кем вы являетесь: детьми великой России, наследниками великой цивилизации.

В условиях смены мирового порядка, когда России необходимо не просто отстоять свои интересы, но, в первую очередь, сконцентрироваться на своем внутреннем развитии, государство обращается к народу и к его ценностям. Формирование личности, гражданина, в котором гармонично сочетаются качества патриота, семьянина и высококвалифицированного профессионала в своей области, – приоритет для государства на ближайшие годы.

В связи с этим Русская Православная Церковь и высшая школа – главные трансляторы фундаментальных человеческих ценностей в стране, хранители ее собственного интеллектуального и духовного наследия – должны объединиться в решении задачи комплексного гуманитарного образования, в котором ценностные критерии в восприятии информации, в принятии решений и в определении жизненных и мировоззренческих установок будут играть определяющую роль. Эту задачу мы будем решать в надежде, что институт семьи в рамках настоящего и следующего поколений будет восстановлен. Потому что когда ценность семьи вновь ляжет в основу общественной жизни в России, многие проблемы, связанные с преемственностью в накоплении и передаче опыта, благосостояния, духовных и нравственных ценностей, будут решены через полноценное воспитание ребенка в семье.

Решая задачу трансляции традиционных ценностей в современном российском обществе, мы, Российская академия народного хозяйства и государственная службы и Русская Православная Церковь, идем к общей цели формирования человеческого капитала и дальше — к созданию гармоничного гражданского общества людей, в своей жизни мотивированного не только и не столько материальными интересами, сколько взаимным уважением к согражданам, любовью к семье и к Родине. Это то общее, что ведущая академия, в которой готовят политическую и административную элиту России, и Русская Православная Церковь имеют на повестке дня.

Другой важный проект Русской Православной Церкви и РАНХиГС будет связан с созданием совместной образовательной программы высших и средних кадров Церкви. Святейшим Патриархом и Священным Синодом передо мной и возглавляемой мною Общецерковной аспирантурой и докторантурой поставлена задача, схожая с той, что стоит перед Российской академией госслужбы. На базе Общецерковной аспирантуры Церковь сегодня не только образовывает клириков и мирян для дальнейшей работы в области церковной науки, управления и дипломатии. Ей поручено реализовывать программы повышения квалификации для высшего управленческого состава Церкви – епископов, формировать кадровый резерв Русской Православной Церкви.

Эту сложнейшую задачу мы уже начали решать при активном участии РАНХиГС и непосредственно ведущей школы российского религиоведения, кафедры государственно-конфессиональных отношений ИГСУ. Ежегодно Общецерковная аспирантура проводит краткосрочные архиерейские курсы, которые, главным образом, посвящены вопросам церковно-государственных отношений Теперь мы с Владимиром Александровичем будем работать над комплексной программой дополнительного образования архиереев и их помощников, сотрудников ведущих учреждений Церкви, чья работа напрямую затрагивает сферы администрирования, социального служения, юридической деятельности и связей с общественностью. В создании этой программы мы во многом рассчитываем на профессорский состав Института общественных наук РАНХиГС.

Дорогие друзья! Заканчивая свое выступление, я хотел бы вновь и вновь призвать вас к самому сложному, но самому интересному из всех дел на земле: познанию себя, которое начинается с памятования о том, кто мы есть, и продолжается в осознании и следовании нашему призванию. Только так можно активизировать и актуализировать наш собственный ресурс и ресурс населения нашей великой Родины.

Информационная служба ОЦАД/Служба коммуникации ОВЦС

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/24 как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2014/10_oct/24/justin_barrett_lesson_main_01.jpg'

justin_barrett_lesson_main_01.jpg

24 октября 2014 года по благословению митрополита Волоколамского Илариона в Общецерковной аспирантуре и докторантуре выступил с лекцией ведущий американский когнитивист, профессор Фуллеровской высшей школы психологии Джастин Барретт. Лекция на тему «Как возникают религиозные верования: точка зрения когнитивного религиоведения» состоялась в рамках проекта ОЦАД «Религия, наука и общество». 

25-го октября профессор Барретт проведет семинар для исследовательской группы второго года проекта в Национальном исследовательском ядерном университете «МИФИ». Семинар будет посвящён перспективам взаимодействия когнитивного религиоведения, естественных наук и теологии.

Ранее в рамках проекта профессор Барретт также выступил с открытой лекцией на философском факультете Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова. {gallery}stories/news2014/10_oct/24/{/gallery}

***

Трёхлетний проект «Религия, наука и общество» осуществляется Общецерковной аспирантурой и докторантурой при поддержке Фонда Джона Темплтона. За три года Москву, Санкт-Петербург, Киев, Минск посетят пятнадцать ведущих зарубежных ученых – специалистов в области философии религии, социологии религии, христианской теологии, а также диалога религии и науки.

В рамках каждого визита приглашенные ученые выступают с несколькими публичными лекциями на различных академических площадках, а также проводят исследовательский семинар с отобранной на конкурсной основе группой ученых из России, Украины и Беларуси. В течение года под руководством одного из приглашенных ученых члены группы занимаются исследовательской работой, результаты которой представят на итоговой конференции.

Второй год проекта, посвященный диалогу науки и религии, проводится при участии Центра гуманитарных исследований и технологий Национального исследовательского ядерного университета «МИФИ».

Информационная служба ОЦАД

 

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/24/c/gallery как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2014/10_oct/24/c/main.jpg'

main.jpg

24 октября 2014 года в Научном центре правовой информации при Министерстве юстиции Российской Федерации (НЦПИ) состоялась V Всероссийская научно-практическая конференция «Введение федеральных регистров и государственных реестров, их применение для использования государственных функций и обеспечение доступа к актуальной правовой информации».

В рамках конференции прошел Круглый стол для студентов старших курсов, аспирантов и молодых ученых «Присоединение Крыма к России: проблемы социокультурной, экономической, политико-правовой и информационной интеграции».

По приглашению старшего научного сотрудника НЦПИ кандидата юридических наук О.В. Танимова в Круглом столе принял участие сотрудник Международного отдела Общецерковной аспирантуры, студент Московской духовной академии И.Н. Письменюк, который выступил с докладом и презентацией на тему «Роль информационных ресурсов Русской Православной Церкви в социокультурной интеграции Крыма и урегулировании конфликта на Украине». В своем докладе он рассказал о канонически-административном устройстве Русской Православной Церкви и объяснил, что на данном этапе задача Русской Церкви –поддержать единое социокультурное пространство Православной веры на своей канонической территории.

По итогам заседания Круглого стола И.Н. Письменюк был награжден дипломом за третье место в номинации «Лучший доклад».

{gallery}stories/news2014/10_oct/24/c/gallery/{/gallery}

Информационная служба ОЦАД

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/23/gallery как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2014/10_oct/23/main.jpg'

main.jpg

21 и 22 октября 2014 года в Общецерковной аспирантуре с циклом лекций выступил профессор университета Ла Сапиенца (Италия) Джузеппе Ди Джакомо. Темы лекций: «Достоевский и проблема искупления» и «Малевич и абстрактная живопись: Бог не был умален».

Встреча была организована кафедрой Философии ОЦАД под руководством профессора В.Н. Катасонова, он же был и модератором встречи. Перевод лекции с итальянского был выполнен Л.Р. Харитоновым.

Профессор Ди Джакомо поделился с аудиторией результатами авторского исследования обозначенных тем, рассмотрел их в контексте современных философских и эстетических концепций.

Лекция «Достоевский и тема искупления» была посвящена соотношению таких сложных категорий в творчестве писателя, как жизнь и смерть, конечное и бесконечное, время и вечность, спасение и гибель.

Основные идеи выступления «Малевич и абстрактная живопись: Бог не был умален» во многом перекликались с тезисами первой лекции, выражая единое авторское мнение на проблему воплощения божественного в искусстве.

Размышления профессора Джузеппе Ди Джакомо нашли живой отклик у аудитории. После доклада профессора последовали многочисленные вопросы и дискуссия.

{gallery}stories/news2014/10_oct/23/gallery/{/gallery}

***

Джузеппе Ди Джакомо родился 1 января 1945 года в городе Авола, Италия.

Известный итальянский философ и литературовед, автор около ста научных публикаций по вопросам эстетики и литературы, а также философии и живописи, с упором на проблемы, связи между жизнью и искусством и понятие свидетельства.

По окончании философского факультета Римского университета Ла Сапиенца, Ди Джакомо преподавал в ряде высших учебных заведений, в том числе читал курс эпистемологии в Пармском университете (1976 – 1987).

С 1987 Ди Джакомо работает в Римском университете Ла Сапиенца, сначала в качестве научного сотрудника, с 1993 – в качестве доцента и с 2001 – профессора эстетики.

С 2012 года Ди Джакомо возглавляет Музей-лабораторию современного искусства при университете Ла Сапиенца.

Вместе с Клаудио Замбьяки был редактором антологии «Alle origini dell’opera d’arte contemporanea» («Истоки современного искусства»), выдержавшей 4 издания.

Является одним из учредителей Società Italiana di Estetica (Итальянского общества эстетики).

Информационная служба ОЦАД

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/21/gallery как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

20.jpg

21 октября 2014 года по благословению ректора Общецерковной аспирантуры митрополита Волоколамского Илариона в Храме Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором Патриаршего подворья в Черниговском переулке состоялось освящение крестов на купола Храма в честь святых мучеников Михаила и Федора Черниговских.

Чин освящения совершил клирик храма протоиерей Михаил Немнонов.

Восстановление Храма в честь святых мучеников Михаила и Федора Черниговских производится за счёт средств бюджета города Москвы при непосредственном участии Департамента культурного наследия города Москвы, Мэра города Москвы С.С. Собянина и лично руководителя Мосгорнаследия А.В. Кибовского.

***

Храмы Патриаршего подворья в Черниговском переулке являются архитектурными памятниками XVI - XVIII веков, внесенными в реестр исторического наследия Москвы. История храмов восходит к XIV веку, когда на этом месте был основан Ивановский монастырь «под бором». Само название говорит о том, что территория, которая сейчас является центром Москвы, во времена основания здесь монастыря была окружена густым лесом. Хотя монастырь и находился за городом, он занимал стратегически важное место, так как находился на пересечении дорог, ведущих в город.

Сейчас храмы Черниговского переулка являются Патриаршим подворьем. В июне 2010 г. Святейшим Патриархом Кириллом они переданы для размещения Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Настоятелем храма в августе 2010 года назначен ректор Аспирантуры митрополит Волоколамский Иларион.

{gallery}stories/news2014/10_oct/21/gallery/{/gallery}

Информационная служба ОЦАД

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/17/gallery как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2014/10_oct/17/main.jpg'

main.jpg

16 октября 2014 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион посетил Папский совет по содействию христианскому единству, где состоялась его встреча с председателем Совета кардиналом Куртом Кохом.

Стороны обсудили проходящую в эти дни в Ватикане III чрезвычайную Генеральную ассамблею Синода католических епископов, на которой присутствуют представители Московского Патриархата, а также наиболее актуальные вопросы православно-католических отношений и темы, касающиеся взаимодействия Русской Православной Церкви и Римско-Католической Церкви. В частности, были рассмотрены вопросы сотрудничества Московского Патриархата и Святого Престола в культурной сфере и в области студенческого обмена, а также ряд других тем, представляющих взаимный интерес.

В числе прочего собеседники обменялись мнениями об итогах состоявшегося 16 − 23 сентября нынешнего года в Аммане заседания Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью.

Во встрече приняли участие администратор приходов Московского Патриархата в Италии архимандрит Антоний (Севрюк), секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям иеромонах Стефан (Игумнов), сотрудник ОВЦС священник Алексий Дикарев и магистрант Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени равноапостольных Кирилла и Мефодия иеродиакон Николай (Оно).

{gallery}stories/news2014/10_oct/17/gallery/{/gallery}

Информационная служба ОЦАД

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2014/-27resize.png'

-27resize.png

17 октября 2014 г. в Казанской духовной семинарии состоялся всероссийский научный семинар «Теоретическое наследие казанской научной, философской, богословской мысли: компаративистские исследования "восток-запад"». Мероприятие прошло при поддержке Академии наук Республики Татарстан, Казанского федерального университета, Татарского отделения Российского философского общества, Казанского государственного архитектурно-строительного университета.

На пленарном заседании от лица ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополита Волоколамского Илариона участников семинара поприветствовал проректор ОЦАД протоиерей Владимир Шмалий. Далее он выступил с сообщением «К новой методологии диалога науки и религии», в котором рассказал о подготовке документа «О соотношении веры и науки». Также на заседании прозвучал доклад заведующего кафедрой богословия ОЦАД А.Р. Фокина «Теория "двойственного слова" в патристическом богословии I-V вв.».

В работе секций с докладами приняли участие заместитель заведующего кафедрой теологии НИЯУ МИФИ, сотрудник ОЦАД иеромонах Родион (Ларионов) («Квантовые компьютеры и сознание») и научный сотрудник ОЦАД А.В. Шишков («Церковная власть в евхаристической экклезиологии»). 

Информационная служба ОЦАД

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2014/-27resize.png'

-27resize.png

В рамках всероссийского научного семинара «Теоретическое наследие казанской научной, философской, богословской мысли: компаративистские исследования "восток-запад"» состоялась презентация результатов исследовательского проекта «Разработка новой методологии диалога и взаимодействия между наукой и религией в России».

Данный проект реализуется Общецерковной аспирантурой и докторантурой им. святых Кирилла и Мефодия совместно с Синодальной библейской-богословской комиссией в рамках разработки документа Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви «О соотношении веры и науки».

Среди задач проекта – предложить новые подходы к ведению диалога науки и религии, а также поддержать академические институции, в которых взаимодействуют светская и церковная наука.

На пленарном заседании семинара проект представил протоиерей Владимир Шмалий, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры.

Информационная служба ОЦАД

 

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2014/-27resize.png'

-27resize.png

Ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион поздравил Высокопреосвященнейшего Евгения архиепископа Верейского, ректора Московской духовной академии с престольным праздником. Поздравительное послание публикуется ниже без сокращений.

ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ
ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ ЕВГЕНИЮ,
АРХИЕПИСКОПУ ВЕРЕЙСКОМУ,
РЕКТОРУ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

Ваше Высокопреосвященство!

Сердечно поздравляю Вас и в Вашем лице профессорско-преподавательскую корпорацию, всех сотрудников и учащихся Московской духовной академии с престольным праздником.

Сегодня дорогая сердцу Академия отмечает особенный день – уже двести лет она пребывает в обители преподобного Сергия, в сердце русской духовности. Эти годы стали целой эпохой, вместившей в себя и периоды расцвета, и горести утрат; но, не взирая ни на что, Академия у Троицы продолжает свое высокое служение, приобщая тысячи будущих пастырей к сокровищнице христианского богословия.

За годы Вашего ректорства Академия внесла немалый вклад в восстановление и развитие богословской науки в Русской Православной Церкви. Сегодня Московские духовные школы успешно сочетают в себе научный подход с живым церковным опытом, а замечательный коллектив преподавателей и ученых продолжает воспитывать интеллектуальную элиту нашей Церкви.

Желаю Вам и всей профессорско-преподавательской корпорации помощи Божией в дальнейших трудах на ниве духовного просвещения и науки.

С любовью о Господе,

Ректор Общецерковной
аспирантуры и докторантуры,
митрополит Волоколамский Иларион

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2014/-27.png'

-27.png

14 октября 2014 года, в день Покрова Пресвятой Богородицы, престольный праздник Московской духовной академии, состоялись торжества, посвященные 200-летию пребывания Московской духовной академии в Свято-Троицкой Сергиевой лавре.

Литургию и торжественный акт по случаю праздника возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Общецерковную аспирантуру и докторантуру на торжествах по благословению ректора, митрополита Волоколамского Илариона, представлял проректор по научной работе ОЦАД протоиерей Владимир Шмалий.

Информационная служба ОЦАД

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/24/b/gallery как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2014/10_oct/24/b/main.jpg'

main.jpg

10 октября 2014 г. по приглашению ректора Владимирской Свято-Феофановской духовной семинарии протоиерея Георгия Горбачука секретарь Ученого совета ОЦАД А.И. Мраморнов прочитал в семинарии лекцию и провел беседу с учащимися младших курсов. Лекция была посвящена научному изучению документов Поместного Собора 1917-1918 гг., которое осуществляется на кафедре истории Общецерковной аспирантуры, а кроме того, вопросам текущих церковно-административных преобразований в Русской Православной Церкви. Отвечая на вопросы студентов, А.И. Мраморнов осветил возможности для обучения, которые открывает Общецерковная аспирантуры и докторантура.

В ходе поездки в пределы Владимирской митрополии секретарь Ученого совета ОЦАД также был принят архиепископом Александровским Евстафием, встретился с настоятелем домового храма Владимирского государственного университета во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия иеромонахом Варфоломеем (Мининым) и заведующим кафедрой истории, археологии и краеведения Владимирского государственного университета профессором А.К. Тихоновым, а также принял участие в освящении поклонного креста, сооруженном на месте храма Воскресения Христова в урочище Батыево Суздальского района Владимирской области, который был взорван во время съемок кинофильма "Живые и мертвые" в 1965 году.

{gallery}stories/news2014/10_oct/24/b/gallery/{/gallery}

Информационная служба ОЦАД

[sigplus] Критическая ошибка: Папка галереи изображений stories/news2014/10_oct/13/gallery как ожидается будет относительно пути базовой папки изображений, указанной в панели управления.

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2014/10_oct/13/main.jpg'

main.jpg

10 октября 2014 г. в РХГА под председательством проректора РХГА по научной работе проф. Д.В.Шмонина прошло организационное заседание кафедры педагогики и теории образования Общецерковной аспирантуры и докторантуры в Санкт-Петербурге.

В заседании приняли участие: доктор богословия протоиерей Олег Скоморох, кандидаты богословия, кандидаты технических наук иеромонахи Кирилл и Мефодий (Зинковские), профессор иерей Григорий Григорьев, профессора РХГА О.Е. Иванов и П.А.Сапронов, зам. председателя Северо-Западного отделения РАО профессор О.Н.Шилова, кандидат философских наук священник Хосе-Мария Вегас. Секретарь заседания – начальник отдела сопровождения научных проектов РХГА Т.Н.Рейзвих.

Отсутствовали по уважительным причинам: кандидат богословия, кандидат философских наук, доцент РХГА иерей Игорь Лысенко и профессор РГПУ им. А.И.Герцена А.М.Прилуцкий.

На заседании было оглашено письмо митрополита Волоколамского Илариона в адрес ректора РХГА профессора Д.К.Богатырева о создании кафедры, озвучены основные пункты Положения о кафедре, обсуждены вопросы, связанные с началом и порядком организации работы кафедры. Участники заседания рассмотрели текущие учебные и научно-организационные вопросы: подготовка к открытию магистерской программы «Теология образования» (по плану -17.11.2014 г.); подготовка к научной конференции «Теология образования» 21.11.2014 г. (в рамках Дней философии в Санкт-Петербурге-2014); прикрепление к кафедре соискательницы из Румынии И.Карнаевой для написания докторской диссертации; порядок и предварительные сроки обсуждения на кафедре докторской диссертации иерея Г.Григорьева.

{gallery}stories/news2014/10_oct/13/gallery/{/gallery}

Информационная служба ОЦАД

templeton-justinbarrett.jpeg

23 – 25 октября, Москва

С 23 по 25 октября 2014 года по благословению митрополита Волоколамского Илариона в Москве в рамках реализации второго этапа проекта «Религия, наука и общество», организуемого Общецерковной аспирантурой и докторантурой Русской Православной Церкви при поддержке Фонда Джона Темплтона, пройдет серия мероприятий с участием известного учёного-когнитивиста, профессора Джастина Барретта.

Трехлетний проект «Религия, наука и общество» предполагает приглашение в Россию, Украину и Беларусь ключевых специалистов по проблемам религии, науки и общества. Первый год посвящен социологии религии, тематически он вращается вокруг дискуссий о религиозных трансформациях современных обществ и связанных с ними изменениях устоявшихся представлений о религии и светскости. В рамках первого этапа проекта Россию и Украину посетили Чарльз Тейлора (профессор Университета МакГилла), Хосе Казанова (профессор социологии Университета Джорджтауна), Роджер Тригг (директор Центра изучения роли религии в общественной жизни, Оксфорд), Дэвид и Бернис Мартины (Лондонская школа экономики), Брайан Грим (президент Фонда религиозной свободы и бизнеса).

Второй год посвящён взаимоотношениям науки, философии и религии, особое внимание будет уделено теологическим аспектам естественно-научных и теологических проблем. Открывается второй год проекта визитом директора Трайв Центра, психолога-когнитивиста, профессора Джастина Барретта.

23 октября в 16.30 Джастин Барретт прочет открытую лекцию «Как формируются верования: точка зрения когнитивной науки» на философском факультете Московского государственного университета. На следующий день – 24 октября, 15:00 – он прочтёт открытую лекцию «Как формируются религиозные верования: точка зрения когнитивной науки» в Общецерковной аспирантуре и докторантуре. 25-го октября профессор Барретт проведет исследовательский семинар с рабочей группой проекта в Национальном исследовательском ядерном университете «МИФИ».

Желающим присутствовать на лекциях следует зарегистрироваться в связи с необходимостью оформления пропуска. Регистрация открыта до 21-го октября, 23:59 (+3GMT).

Джастин Барретт – психолог, руководитель проекта по изучению религиозного сознания, организованного Центром исследования антропологии и сознания Оксфордского университета, автор книг «Почему мы верим в Бога?», «Когнитивная наука, религия и теология», «Рождённые верующими: наука о религии в период детства», один из ключевых исследователей в области когнитивного религиоведения.

По всем вопросам, связанным с участием, следует обращаться к Ирине Хромец (Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.)

Официальный сайт проекта

Научно-образовательная теологическая ассоциация Православный портал ИИСУС Вопросы теологии Издательский дом «Познание»