НОВОСТИ

×

Ошибка

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но /news/022010/03/ не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но /news/012010/01 не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но /news/012010/02/ не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но /news/012010/03/ не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но /news/122009/01/ не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но /news/122009/03/ не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но /news/122009/02/ не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

logo-new.png

Дорогие братья, сердечно приветствую вас на конференции докторантов, очень рад возможности пообщаться с вами.

Существует мнение, что духовность и ученость – это две очень разные, может быть, даже противоположные вещи, и что для того, чтобы достичь спасения, не нужно, а возможно, и вредно быть ученым. Некоторые еще говорят, что ученость надмевает, и поэтому лучше не учиться, чтобы сохранить смирение. Думаю, что наша Общецерковная аспирантура и докторантура, которая была создана по почину Святейшего Патриарха Кирилла и в полном смысле слова может быть названа его детищем, свидетельствует о ложности этого стереотипа.

Ученость не препятствует спасению. Ученость не надмевает. Человек, который учится и получает глубокие познания в различных областях богословской науки – это человек, который отдает свои силы Церкви. Занимаясь самовоспитанием, мы помогаем не только самим себе – мы помогаем Церкви. И поэтому учеба в аспирантуре – это церковное дело и высокая церковная миссия.

Не надо считать, что ученость – непременное условие для церковного служения. Но для людей, которые, как говорил архимандрит Киприан (Керн), помимо священного сана имеют еще и помазание науки, в Церкви всегда должно быть достойное место. Мы не собираемся превратить Церковь в научно-исследовательский институт, но мы хотим, чтобы в Церкви были люди, способные ответить на все вопрошания современного человека, ответить на все, в том числе и очень трудные вопросы, которые задает нам современное общество.

При создании аспирантуры Святейший Патриарх преследовал три основные цели: прежде всего, Общецерковная аспирантура и докторантура – это школа подготовки управленческих кадров Русской Православной Церкви, и в этом смысле об аспирантуре уже заговорили как о кузнице будущих архиерейских кадров. Это можно по-разному воспринимать. Разумеется, окончание аспирантуры не гарантирует получения архиерейского сана. Поэтому я думаю, что для тех людей, которые будут в дальнейшем поступать в аспирантуру исключительно с целью получить архиерейский сан, учеба может закончиться разочарованием. Учиться нужно не для достижения какой-то определенной карьерной цели, а для того, чтобы полученные знания применить на пользу Церкви. Для человека, который призван участвовать в церковном управлении, такое обучение совершенно необходимо.

Святейший Патриарх сегодня озабочен тем, чтобы образовательный уровень нашего высшего духовенства, в том числе епископата, был достаточно высоким. Необходимо, чтобы архиереи были людьми образованными, начитанными, умели по возможности говорить на иностранных языках, чтобы защитить позиции нашей Церкви. Здесь, в рамках аспирантуры и докторантуры, мы сможем дать им необходимые и подчас очень специфические знания, которые не дают духовные семинарии и академии, но которые очень нужны будущим архиереям в их нелегкой и ответственной работе на пользу Церкви.

Вторая задача аспирантуры и докторантуры – подготовка кадров для церковно-дипломатической работы, то есть тех священнослужителей и мирян, которые будут трудиться на ниве внешней церковной деятельности. И в этом смысле важна традиционная связь, которая существует между Отделом внешних церковных связей и Общецерковной аспирантурой и докторантурой.

Наконец, третья, не менее важная цель, которая преследовалась при создании нашего учебного заведения – это подготовка преподавателей и ученых высокого уровня, которые будут высоко нести знамя нашей богословской науки, преподавать в духовных учебных заведениях, заниматься научной деятельностью. Иными словами, аспирантура призвана со временем стать важным научно-богословским центром.

Каждый из вас поступил в Общецерковную аспирантуру с конкретной целью. Но еще раз напоминаю вам о том, что вы не просто частные лица, вы призваны к служению Церкви, поэтому ваша учеба является послушанием Церкви и ответственным церковным деланием. Вы должны отнестись к этому со всем вниманием, со всей серьезностью. Аспирантура – это не просто учебное заведение, где можно «отсидеть» год, два или три. Пользуйтесь временем учебы, чтобы существенно повысить ваш интеллектуальный уровень, уровень ваших познаний в тех областях, которые вы выбрали для своего научного исследования.

Хотел бы особе внимание обратить на изучение языков. Мы будем строго подходить к изучению языков в аспирантуре – вплоть до отчисления тех учащихся, которые не смогут сдать экзамены по языкам. А экзамены будем принимать в конце каждого учебного года, и прогресс в изучении иностранных языков будет одним из важных критериев для решения о продолжении учебы в нашем учебном заведении.

Почему такое значение придается языкам? Потому что современный церковный деятель высокого уровня (а наше учебное заведение должно готовить церковных деятелей именно высокого уровня) должен быть способен изъясняться на иностранных языках. Современный ученый-богослов не имеет права работать только с русскоязычными источниками или только с источниками на каком-либо другом своем родном языке. Он должен уметь читать литературу на основных европейских языках и использовать достижения современной богословской мысли для своих научных трудов.

В рамках аспирантуры организованы языковые курсы, которые вы можете посещать. Я советую Вам и самостоятельно заниматься изучением языков, которые вы выбрали. Самостоятельное изучение предполагает прежде всего чтение и написание работ на этих языках, ведь самый лучший способ освоить письменный язык – это на нем писать и отдавать написанное преподавателю, который будет исправлять допущенные ошибки.

Для тех, кто пожелает, мы будет изыскивать возможность направления на учебу за рубеж как для изучения языков, так и для повышения квалификации и для изучения тех или иных богословских наук – возможно, частично свои диссертации вы сможете писать в западных учебных заведениях. Мы будем стараться для каждого из вас разработать индивидуальную программу с учетом ваших пожеланий, способностей и с учетом вашего церковного послушания. Хочу вас заверить в том, что мы будем прилагать усилия, чтобы для каждого время учебы прошло с максимальной пользой.

Я приношу извинения за неудобства, связанные с временным отсутствием у аспирантуры своего помещения. Неудобства возникают довольно большие как в плане учебного процесса, так и в плане проживания. К сожалению, условия, которые сегодня существуют для наших занятий, неудовлетворительные – вы занимаетесь в разных местах. Условия для проживания тоже оставляют желать лучшего. Мы благодарим гостиницы «Даниловская» и «Университетская» за предоставляемые время от времени нам номера, но в перспективе у нас должны быть свои помещения и для учебы, и для проживания. Над этим руководство аспирантуры сейчас активно работает.

Мы будем предъявлять высокие требования к качеству диссертаций, которые будут писаться и защищаться в Общецерковной аспирантуре и докторантуре. Мы сделаем все для того, чтобы избежать профанации научных степеней. Хотел бы уделить особое внимание качеству докторских диссертаций. Каждая докторская диссертация должна быть значительным вкладом в ту лили иную отрасль богословской науки. Докторская диссертация не может носить исключительно компилятивный характер, как часто случается с нашими кандидатскими диссертациями и дипломными работами. Каждая докторская диссертация должна быть по сути дела самостоятельным научным открытием с развитием той или иной темы. Написана она должна быть на основании современных источников, в том числе иноязычных, а не на основании какой-то устаревшей литературы. У нас будет создан диссертационный совет, который будет оценивать диссертации.

Хотел бы обратить ваше внимание на важность работы с научным консультантом. Человек, который пишет докторскую диссертацию, в основном должен работать самостоятельно. Мы назначаем докторантам не научных руководителей, а научных консультантов. Научный консультант – это человек, который может, во-первых, подсказать те или иные полезные сведения, связанные с темой работы, а во-вторых, дать важные советы, касающиеся метода научной работы.

К сожалению, очень часто наши студенты, в том числе выпускники семинарий и академий, не владеют современным научным методом – они привыкли работать по схеме, по которой до сих пор работают наши духовные школы, где процесс обучения, по сути дела, построен на заучивании тех или иных фактов истории, догматов Церкви, дат жизни и смерти исторических личностей. При этом голова студента занята всевозможными сведениями, которые из нее улетучиваются так же быстро, как и попадают в нее, а научному методу, то есть самостоятельной работе с источниками и поиску в них того, что необходимо для развития научной темы, у нас часто ни в семинариях, ни в академиях не обучают. В этом смысле аспирантура должна стать той школой, где учащиеся будут приобретать навыки современного метода научного исследования того материала, над которым они работают.

Также обращаю ваше внимание на культуру оформления ваших работ. Разумеется, все должны работать на компьютерах и тексты представлять в распечатанном виде. Ссылки в работах должны быть оформлены в соответствии с существующими стандартами. Недопустимы в работах орфографические или стилистические ошибки. Для каждого аспиранта очень важно владеть не только иностранными языками, но и своим родным языком, уметь на нем писать грамотно и четко, уметь систематически, а не бессистемно или хаотично, излагать свои мысли.

Прошу вас работать очень интенсивно. Вы – надежда нашей Церкви, на вас возлагают серьезные надежды Святейший Патриарх и Священный Синод. Да пошлет вам Бог силы, терпение и духовную мудрость в достижении тех целей, которые были поставлены перед вами, когда вы поступали в Общецековную аспирантуру и докторантуру имени святых Кирилла и Мефодия. Пусть молитва славянских просветителей помогает всем нам на нашем жизненном, церковном и научном пути.

фото

3–4 февраля 2010 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия состоялась первая научно-квалификационная конференция докторантов.

Заседания открыл ректор учебного заведения митрополит Волоколамский Иларион.

Перед началом заседания члены профессорско-преподавательской корпорации и учащиеся Общецерковной аспирантуры поздравили архипастыря с  возведением в сан митрополита. От лица сотрудников учебного заведения Владыку Илариона приветствовали проректор протоиерей Владимир Шмалий и заведующий кафедрой управления и канонического права, директор Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» С.Л.Кравец, а от лица учащихся – архимандрит Иоанн (Павлихин) и протоиерей Николай Ким.

{gallery}/news/022010/03/{/gallery}

Митрополит Иларион обратился к собравшимся со словом, в котором, в частности, рассказал о задачах, поставленных перед Общецерковной аспирантурой и докторантурой Святейшим Патриархом Кириллом.

Пленарное заседание продолжилось докладами членов Ученого совета Общецерковной аспирантуры: заведующего кафедрой богословия, первого заместителя председателя Учебного комитета архимандрита Кирилла (Говоруна); заведующего кафедрой церковно-практических наук священника Михаила Желтова; заведующего кафедрой истории А.Ю. Андреева и заведующего кафедрой церковных искусств и археологии священника Стефана Ванеяна. По окончании пленарного заседания митрополит Иларион разделил с участниками конференции братскую трапезу.

Во второй половине дня работа конференции продолжилась в секциях. В первой из них звучали доклады по богословским дисциплинам, а во второй – по кафедрам внешних церковных связей, истории, церковных искусств и археологии, управления и канонического права. Многие выступления сопровождались оживленными дискуссиями. 4 февраля конференция завершится совместным заседанием двух секций.

В Общецерковной аспирантуре и докторантуре обучаются 26 докторантов, которые готовят диссертации на соискание ученых степеней доктора богословия и доктора церковной истории.

фото

28 января 2010 года в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата с лекцией для учащихся Общецерковной аспирантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия выступил Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор.

«Блаженнейший Владыка Христофор является не просто Предстоятелем одной из Православных Церквей, но и признанным в мире ученым, человеком, который прекрасно говорит на разных языках, который является большим и многолетним другом Русской Православной Церкви», – сказал ректор Общецерковной аспирантуры, председатель ОВЦС архиепископ Волоколамский Иларион, предваряя лекцию. Он также отметил, что Православная Церковь Чешских земель и Словакии играет важную роль в межправославном и межхристианском диалоге.

В рамках курса «История Поместных Православных Церквей» Блаженнейший Митрополит Христофор рассказал об устройстве и внутренней организации Православной Церкви Чешских земель и Словакии, об ее истории и современной жизни.

В Чехии и Словакии преподавание православного богословия ведется в рамках государственной системы образования, сообщил Блаженнейший Владыка. Так,  Православный богословский факультет входит в состав государственного Прешовского университета (Чехия).  «Народы Чехии и Словакии понимают, что Церковь играет важную роль в их культуре» – отметил он.

Предстоятель Православной Церкви Чешских земель и Словакии напомнил, что «Святая Русь – это не только Россия, Украина, Беларусь, Молдова, но и часть Словакии, называемая Пряшевской Русью, где с давних времен жило много православных верующих».

По словам Блаженнейшего Владыки Христофора, в настоящее время в Словакии около 99 процентов населения называют себя верующими, 95 процентов из них  католики. В стране насчитывается 53 тысячи православных верующих. В Чехии – 25 тысяч православных, при этом 70 процентов жителей страны считают себя неверующими, что требует от пастырей особого подхода.

На лекции также присутствовали заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов, представитель Православной Церкви Чешских земель и Словакии при Патриархе Московском и всея Руси протоиерей Алексий Ющенко, сотрудники ОВЦС.

В завершение встречи Блаженнейший Митрополит Христофор ответил на вопросы слушателей.

{gallery}/news/012010/01{/gallery}

logo-new.png

25 января 2010 года по приглашению митрополита Омского и Тарского Феодосия и местной областной администрации в Омск прибыл Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор.

В поездке Митрополита Христофора сопровождал настоятель Подворья Православной Церкви Чешских земель и Словакии в Москве протоиерей Алексий Ющенко.

В аэропорту Омска высокого гостя встречали митрополит Омский и Тарский Феодосий, заместитель губернатора Омской области А.В.Артемов, а также представители Правительства Омской области – первый заместитель министра труда и социального развития В.А.Телевной и начальник Отдела по делам национальной политики и религии Министерства культуры Л.А.Чекалина.

25 января Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор осмотрел храмы Омска. В Успенском кафедральном соборе он возглавил акафист священномученику архиепископу Омскому Сильвестру. Предстоятель Православной Церкви Чешских земель и Словакии также осмотрел экспозицию литературного музея имени Ф.М.Достоевского и посетил вечернюю тренировку омского хоккейного клуба «Авангард», где встретился со своим духовным сыном знаменитым чешским хоккеистом Яромиром Ягром.

26 января в здании Правительства Омской области состоялась встреча Блаженнейшего Митрополита Христофора с губернатором региона Л.К.Полежаевым. В этот же день высокий гость посетил Музей изобразительного искусства имени М.А.Врубеля и хоккейный матч «Авангард»–«Спартак».

27 января Предстоятель Православной Церкви Чешских земель и Словакии возглавил Божественную литургию в Ачаирском крестовом женском монастыре. Блаженнейшему Митрополиту Христофору сослужили митрополит Омский и Тарский Феодосий, протоиерей Алексий Ющенко и духовенство города Омска.

На территории Ачаирского монастыря он осмотрел часовню, где хранится частица мощей святой мученицы Людмилы Чешской, переданная в дар митрополиту Омскому и Тарскому Феодосию одним из предшественников Митрополита Христофора на Пражской кафедре Блаженнейшим Митрополитом Чешских земель и Словакии Дорофеем.

Вечером Митрополит Христофор посетил концерт в Омском зале органной и камерной музыки, а затем отбыл в аэропорт, где его провожали митрополит Омский и Тарский Феодосий, заместитель губернатора Омской области А.В.Артемов, первый заместитель министра труда и социального развития Омской области В.А.Телевной и заместитель министра экономики Омской области В.П.Федоров.

Из Омска Блаженнейший Митрополит Христофор отправился в Москву, где 28 января 2010 года он выступит с лекцией перед слушателями Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

фото

27 января 2010 года в конференц-зале гостиничного комплекса «Даниловский» состоялось заседание секции Рождественских образовательных чтений на тему «Катехизаторская деятельность Русской Православной Церкви на современном этапе».

В заседании, которое вел архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, приняли участие председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени равноапостольных Кирилла и Мефодия архиепископ Волоколамский Иларион, архиепископ Курганский и Шадринский Константин, епископ Саратовский Вольский Лонгин, епископ Кемеровский и Кузнецкий Аристарх, священнослужители, катехизаторы, педагоги, деятели культуры и науки из разных регионов России и из-за рубежа.

В своем выступлении председатель ОВЦС рассказал о ходе подготовки современного катехизиса Русской Православной Церкви. Для его создания решением Священного Синода от 25 декабря 2009 года была образована рабочая группа под руководством архиепископа Волоколамского Илариона.

«До настоящего времени в Русской Церкви нет современного катехизиса, который имел бы официальный статус, который был бы плодом соборного обсуждения и который можно было бы вручать людям в качестве руководства по догматам, нравственному богословию и другим аспектам учения Церкви», – напомнил Владыка.

Православное вероучение в создаваемом катехизисе будет излагаться не в форме ответов на вопросы, поскольку при подготовке столь объемного труда представляется более целесообразным излагать каждую тему систематически и последовательно, пояснил председатель ОВЦС.

В состав рабочей группы сейчас входят 23 человека: это ведущие богословы, церковные историки, канонисты Русской Православной Церкви. К работе будут привлечены и другие специалисты, а также эксперты в различных областях знания для  написания отдельных тематических разделов.

Как рассказал руководитель рабочей группы, на предварительном этапе тематика катехизиса была разделена на четыре больших раздела. Первый из них будет посвящен богословской, догматической тематике, основам вероучения Русской Православной Церкви.

Во втором разделе будет излагаться учение о Церкви, строе церковной жизни, праздниках, богослужении суточного, седмичного и годичного кругов, о Божественной литургии и других богослужениях, Таинствах и обрядах Православной Церкви.

В следующем разделе речь пойдет о нравственности личной и семейной, а также  об аскетике, например, о постах и о том, как христианин должен строить свою молитвенную жизнь.

Наконец, в последнем разделе, который на предварительном этапе получил название «Церковь и современный мир»,  будут излагаться основы социального учения Церкви, а также ответы на актуальные вопросы современности. Возможно, что разделы третий и четвертый в ходе работы над катехизисом сольются в один.

Для работы над этими разделами созданы четыре рабочих группы, каждая из которых будет заниматься подготовкой текстов по соответствующей тематике.

Возможно, будут подготовлены две версии катехизиса – пространная и краткая, отметил председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Иларион: «Основная работа будет посвящена подготовке пространного катехизиса. Мы будем следить не столько за объемом, сколько за тем, чтобы каждая тема была основательно, тщательно и последовательно разобрана. Но если мы увидим, что получается слишком большой том, который окажется не под силу рядовому христианину и тем более оглашенному, то на основе пространного катехизиса подготовим его краткую версию».

По мнению Владыки Илариона, работа над современным катехизисом Русской Православной Церкви может занять несколько лет. Затем подготовленный документ будет представлен на рассмотрение Синодальной Библейско-Богословской комиссии, которая, в свою очередь, представит документ Священному Синоду; после катехизис рассмотрит Архиерейский Собор.

{gallery}/news/012010/02/{/gallery}

фотоС 20 по 23 января в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете проходила зимняя сессия XX ежегодной богословской конференции, в работе которой приняли участие многие известные богословы, историки, филологи, философы, культурологи и краеведы.

В ходе секционных заседаний конференции прозвучали доклады сотрудников и учащихся Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

Так, в секции «Актуальные проблемы истории Русской Православной Церкви в XX веке» выступили докторант кафедры истории священник Илия Соловьев, рассказавший об истории ликвидации «обновленческого» раскола, и секретарь Ученого совета А.И.Мраморнов, доложивший, основываясь на материалах следственного дела и советской периодической печати, о преследованиях властями саратовского духовенства во главе с епископом Петром (Соколовым) в 1923 году; а также научные руководители диссертационных исследований, готовящихся в Общецерковной аспирантуре: профессор О.Ю.Васильева и профессор М.В.Шкаровский.

В рамках секции «Христианское искусство» прозвучали доклады заведующего кафедрой церковных искусств и археологии священника Стефана Ванеяна и известного историка А.А. Турилова – автора спецкурса, читаемого в Общецерковной аспирантуре с 25 января 2010 года.

В работе секции «Картвелология: проблемы и перспективы» приняли участие докторант кафедры истории Р.А.Георгадзе и его научный консультант профессор З.Д.Абашидзе, а также игумен Дионисий (Шленов), читающий в Общецерковной аспирантуре спецкурс и руководящий работой одного из аспирантов.

На заседании секции «Романская филология» были представлены результаты научного исследования преподавателя кафедры древних и новых языков Общецерковной аспирантуры Н.Е.Субботской (доклад «Аспекты исторической фонетики латинского языка в гимнах свт. Амвросия Медиоланского»).

фото23 января 2009 года делегация Свято-Владимирской православной духовной семинарии (Нью-Йорк, США) приняла участие во Всенощном бдении в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» на Большой Ордынке.

Богослужение возглавил настоятель храма председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Иларион.

По окончании Всенощного бдения архиепископ Иларион сердечно приветствовал с амвона ректора Свято-Владимирской семинарии протоиерея Иоанна Бера и генерального  канцлера семинарии протоиерея Чада Хадфилда.

Владыка отметил, что высокие представители Православной Церкви в Америке находятся в Москве по случаю награждения Свято-Владимирской семинарии премией Фонда единства православных народов. Церемония состоялась 21 января в Зале церковных Соборов Храма Христа Спасителя. Также среди награжденных – Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II и Президент Российской Федерации Д.А.Медведев.  Премию вручал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Архиепископ Иларион подчеркнул, что на протяжении нескольких десятилетий Свято-Владимирская православная семинария является важным научно-миссионерским центром в Северной Америке. В этой духовной школе обучаются студенты из разных стран, в том числе из России. Владыка рассказал, что не раз  посещал Свято-Владимирскую семинарию, общаясь с преподавателями  и читая лекции для студентов.

На память о молитвенном общении высокие гости преподнесли председателю ОВЦС икону святителя Рафаила Бруклинского, канонизированного Православной Церковью в Америке. Святитель Рафаил был викарием и близким помощником святителя Тихона, когда он нес свое служение на Североамериканском континенте.

Далее состоялся ужин, за которым архиепископ Иларион обсудил с ректором и канцлером Свято-Владимирской семинарии вопросы, касающиеся взаимодействия между Русской Православной Церковью и Православной Церковью в Америке, в частности, между Свято-Владимирской семинарией и Общецерковной аспирантурой и докторантурой имени святых Кирилла и Мефодия.

фото

21 января 2010 г. в конференц-зале ОВЦС под председательством Высокопреосвященного Илариона, Архиепископа Волоколамского, председателя ОВЦС МП, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени свв. Кирилла и Мефодия, состоялся Круглый стол «Богословие и наука».

В круглом столе, который был организован Общецерковной аспирантурой и докторантурой совместно с Синодальной библейско-богословской комиссией и Учебным комитетом, приняли участие богословы и известные ученые – специалисты в области гуманитарных и общественных дисциплин:

А.Н. Андреев, зав. кафедрой истории Общецерковной аспирантуры и докторантуры,

Н.К.Гаврюшин, профессор Московской духовной академии,

Д.М. Гзгзян, зав. кафедрой богословия Свято-Филаретовского института,

Архимандрит Кирилл (Говорун), первый заместитель председателя Учебного комитета МП,

А.П. Козырев, зам. декана философского факультета МГУ,

Протоиерей Кирилл Копейкин, ученый секретарь Санкт-Петербургской духовной академии,

С.В. Месяц, с.н.с. Института философии РАН,

В.В. Миронов, декан философского факультета МГУ,

Н.Л. Мусхелишвили, проректор Института философии, теологии и истории святого Фомы,

В.В. Петров, с.н.с. Института философии РАН,

Н.А. Печерская, ректор Высшей религиозно-философской школы (СПб),

Священник Константин Польсков, проректор ПСТГУ,

М.Г. Селезнев, доцент РГГУ, главный редактор Российского библейского общества,

Д.В. Шмонин, проректор Русской христианской гуманитарной академии (СПб),

В.К. Шохин, зав. сектором Института философии РАН, зав. кафедрой МГУ,

С.С. Хоружий, директор Института синергийной антропологии,

А.Т. Казарян, профессор Московской духовной академии,

Протоиерей Владимир Шмалий, секретарь Синодальной библейско-богословской комиссии, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры.

Открывая заседание, архиепископ Иларион, в частности, сказал: «Мы хотели бы расширить наши связи и интенсифицировать уже установившееся взаимодействие, перевести его из состояния разовых контактов в состояние регулярного содержательного диалога» (полностью текст выступления архиепископа Илариона будет опубликован на сайте ОВСЦ в ближайшие дни).

В ходе последовавшей дискуссии состоялся обмен мнениями по теоретико-методологическим вопросам соотношения богословия и науки, отдельным аспектам предметно-методической специфики богословия, в частности, ее общности и специфичности в сопоставлении с иными гуманитарными и общественными науками.  Обсуждались также перспективы диалога богословия и науки.

Участники Круглого стола обсудили вопрос о государственном признании теологии в качестве научной дисциплины, в частности, перспективы внесения теологии в номенклатуру специальностей научных работников.

По результатам состоявшегося обсуждения было достигнуто согласие о необходимости расширения взаимодействия богословия и науки, развития регулярного сотрудничества, в частности, взаимного приглашения представителей богословия и науки для участия в диссертационных советах, совместного научного руководства диссертациями, взаимного приглашения для участия в научных мероприятиях и проектах, студенческого, аспирантского и преподавательского обмена, совместных научно-исследовательских, издательских проектов, совместных конференций и семинаров.

Следующий Круглый стол по теме «Богословие и наука» по приглашению В.В. Миронова, декана философского факультета МГУ, состоится в Московском государственном университете.

{gallery}/news/012010/03/{/gallery}

logo-new.png

По благословению архиепископа Волоколамского Илариона на сайте mospat.ru опубликовано расписание занятий в Общецерковной аспирантуре и докторантуре им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия во II триместре 2009/2010 учебного года.

Слушатели курсов повышения квалификации продолжат изучение ряда церковно-практических, правовых, исторических и богословских дисциплин. Среди лекторов этой программы по специальности «управление» во II триместре – архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, председатель Синодального миссионерского отдела; протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества; протоиерей Владислав Цыпин, профессор Московской духовной академии. Лекции по специальности «внешние церковные связи» читают преимущественно сотрудники ОВЦС.

Для аспирантов, обучающихся по кандидатской программе, объявлены спецкурсы богословской, исторической и философской направленности, читаемые преподавателями, имеющими ученые степени кандидата или доктора наук: игуменом Дионисием (Шлёновым), священником Александром Мазыриным, священником Стефаном Ванеяном, А.А. Туриловым, Д.Е. Афиногеновым, В.В. Петровым, Е.А. Пилипенко.

Учащиеся всех программ Общецерковной аспирантуры продолжат интенсивное изучение иностранных языков.

Второй триместр продлится до 26 марта 2010 г. с перерывом на первую седмицу святой Четыредесятницы.

фото

29 декабря  2009 года  в Отделе внешних церковных  связей Московского Патриархата под председательством архиепископа Волоколамского Илариона состоялось заседание Ученого совета Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

В заседании  приняли участие члены Ученого  совета: протоиерей Владимир Шмалий, проректор Общецерковной аспирантуры; священник Георгий Завершинский, руководитель Службы коммуникации ОВЦС; священник Сергий Звонарев, заместитель заведующего кафедрой внешних церковных связей; священник Стефан Ванеян, заведующий кафедрой церковных искусств и археологии; священник Михаил Желтов, заведующий кафедрой церковно-практических наук; С.Л.Кравец, заведующий кафедрой управления и канонического права, руководитель Церковно-научного центра «Православная энциклопедия»; А.Ю.Андреев, заведующий кафедрой истории; В.А.Татаринов, заведующий кафедрой иностранных языков; В.Н.Катасонов, заведующий кафедрой философии; А.И.Мраморнов, секретарь Ученого совета.

фото

Ученый  совет подвел итоги первого триместра обучения в Общецерковной аспирантуре. Были затронуты вопросы преподавания спецкурсов и отчетности по читаемым курсам, решено начать подготовку программ всех курсов к публикации. Также обсуждались перспективы признания богословских ученых степеней на государственном уровне и возможности интеграции российского богословского образования в болонскую систему. В заключение проректор Общецерковной аспирантуры представил план проведения научных мероприятий на январь – февраль 2010 года.

По окончании заседания архиепископ Иларион  поздравил членов Ученого совета Общецерковной аспирантуры с  наступающими новолетием и праздником Рождества Христова.

фото

29 декабря 2009 года в ходе визита Патриарха Московского и всея Руси в Российскую академию государственной службы при Президенте Российской Федерации состоялось подписание Соглашения о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и РАГС. Под документом поставили свои подписи Святейший Патриарх Кирилл и ректор РАГС В.К.Егоров.

Настоящее соглашение будет служить «укреплению духовно-нравственных начал российского общества,.. углублению сотрудничества как в области совместного изучения и развития церковно-государственных отношений, так и в сфере образования».

В соглашении отмечается, что сотрудничество Русской Православной Церкви и РАГС имеет три главные цели: «содействие формированию эффективных церковно-государственных отношений; создание и функционирование профессиональной подготовки государственных служащих, священнослужителей Русской Православной Церкви, преподавателей духовных учебных заведений Церкви, богословских факультетов светских вузов; осуществление образовательных и научно-исследовательских программ». Соглашение предполагает, что для реализации конкретных направлений по этим и другим направлениям совместной деятельности могут заключаться дополнительные соглашения».

Основным партнером по взаимодействию с РАГС со стороны Русской Церкви является Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

фото

Соработничество Русской Церкви и РАГС будет осуществляться в форме круглых столов и экспертных совещаний по вопросам, представляющим взаимный интерес, а также совместных научно-исследовательских, учебно-методических и образовательных программ.

В соответствии с соглашением, Московский Патриархат оказывает РАГС экспертную помощь в осуществлении проектов в области церковно-государственных отношений и направляет церковных преподавателей для проведения специальных учебных курсов. Со своей стороны РАГС организует и проводит учебные курсы в учебных заведениях Церкви, оказывает консультативную помощь при государственной аккредитации учебным заведениям Церкви, предоставляет площадку для проведения мероприятий, представляющих взаимный интерес, координирует взаимодействие федеральных органов государственной службы с епархиальными учреждениями Русской Православной Церкви.

фото

25 декабря 2009 года в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

Постоянными членами Священного Синода являются: митрополит Киевский и всея Украины Владимир, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Патриарший экзарх всея Беларуси митрополит Минский и Слуцкий Филарет, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Кишиневский и всея Молдавии Владимир, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Иларион, управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий. К участию в работе Синода также приглашены митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней, архиепископ Брюссельский и Бельгийский Симон, архиепископ Иркутский и Ангарский Вадим, архиепископ Элистинский и Калмыцкий Зосима, епископ Архангельский и Холмогорский Тихон.

Священный Синод принял ряд решений, касающихся внешней деятельности Русской Православной Церкви.

Заслушав сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о состоявшемся визите в Азербайджанскую Республику для участия в торжествах по случаю 60-летия со дня рождения и 30-летия пребывания в звании шейх-уль-ислама председателя Управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислама Аллахшукюра Паша-заде, в ходе которых, в частности, состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла со Святейшим Патриархом-Католикосом всея Грузии Илией II, Священный Синод отметил значение состоявшейся встречи для укрепления и развития братских отношений между Русской и Грузинской Православными Церквами. По результатам состоявшегося согласования с Предстоятелем Грузинской Православной Церкви Священный Синод постановил направить в Тбилиси для пастырского служения среди русскоязычных верующих архимандрита Романа (Лукина), клирика Московской епархии, поручив указанному клирику в необходимых случаях также представлять позицию Русской Православной Церкви. Кроме того, Священный Синод выразил удовлетворение состоявшейся беседой Предстоятеля Русской Православной Церкви и Президента Азербайджанской Республики И.Г.Алиева и постановил считать необходимым развитие взаимодействия Московского Патриархата с государственной властью Азербайджана. Участники заседания Священного Синода выразили благодарность шейх-уль-исламу Аллахшукюру Паша-заде за теплый прием в Баку и отметили важность укрепления взаимоотношений с Управлением мусульман Кавказа (Журнал № 106).

Священный Синод Русской Православной Церкви выразил удовлетворение в связи с состоявшимся 5 – 9 декабря 2009 года визитом в Русскую Православную Церковь Предстоятеля Православной Церкви в Америке Блаженнейшего Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всей Америки и Канады Ионы. Визит был приурочен к празднованию 15-летия московского Подворья Православной Церкви в Америке (Журнал № 107).

Заслушав сообщение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о визите в пределы Русской Православной Церкви Блаженнейшего Архиепископа Пражского, Митрополита Чешских земель и Словакии Христофора, Священный Синод выразил удовлетворение состоявшимся визитом и отметил братский характер отношений между Московским Патриархатом и Православной Церковью Чешских земель и Словакии. Кроме того, было отмечено, что важную роль в укреплении этих отношений играет Подворье Православной Церкви Чешских земель и Словакии в Москве (Журнал № 108).

Члены Священного Синода заслушали сообщение Святейшего Патриарха Кирилла о III Всемирном конгрессе российских соотечественников, проживающих за рубежом. Поблагодарив Предстоятеля Русской Православной Церкви за участие в данном мероприятии, участники заседания Священного Синода постановили считать важным проведение III Всемирного конгресса российских соотечественников и организованной в его рамках секции «Роль Русской Православной Церкви и других традиционных конфессий в деле укрепления духовных основ Русского мира» для развития дальнейшего соработничества Церкви и государства, направленного на поддержание соотечественников в дальнем зарубежье (Журнал № 110).

Было также заслушано сообщение Святейшего Патриарха Кирилла о состоявшейся III Ассамблее Русского мира и подписании Соглашения о сотрудничестве между Русской Православной Церкви и фондом «Русский мир». Священный Синод благодарил Предстоятеля Русской Православной Церкви за участие в данном мероприятии и постановил считать важным его проведение для дальнейшей консолидации соотечественников и поддержки зарубежных организаций, трудящихся на поприще распространения русского языка и культуры в мире. Члены Священного Синода также считают полезным подписание Соглашения между Русской Православной Церковью и фондом «Русский мир» для дальнейшего системного взаимодействия по координации усилий Церкви и фонда, направленных на укрепление духовного единства Русского мира и поддержание соотечественников в дальнем зарубежье (Журнал № 111).

Священный Синод Русской Православной Церкви также с удовлетворением отметил итоги состоявшейся 4 – 8 ноября 2009 года VIII выставки-форума «Православная Русь — к Дню народного единства». Члены Священного Синода, в частности, выразили благодарность организаторам и участникам выставки-форума. Особую признательность Священный Синод выразил Блаженнейшему митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру за возможность принесения в Москву Почаевской иконы Божией Матери (Журнал №  112).

Ознакомившись с докладом митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, председателя Синодальной библейско-богословской комиссии, о пленарном заседании комиссии, состоявшемся 8 декабря 2009 года, Священный Синод одобрил результаты заседания и утвердил рабочую группу по подготовке современного катехизиса Русской Православной Церкви под председательством архиепископа Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. В состав рабочей группы также вошли: епископ Зарайский Меркурий, председатель Отдела по религиозному образованию и катехизации; епископ Бобруйский и Быховский Серафим, первый проректор института теологии Белорусского государственного университета; протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества; архимандрит Кирилл (Говорун), первый заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви; протоиерей Владислав Цыпин, заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин, профессор Московской духовной академии; протоиерей Валентин Асмус, профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, доцент Московской Духовной академии; протоиерей Владимир Башкиров, профессор Минской духовной академии; протоиерей Максим Козлов, профессор Московской духовной академии; протоиерей Кирилл Копейкин, доцент, секретарь Ученого совета Санкт-Петербургской духовной академии; протоиерей Владимир Шмалий, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, доцент Московской духовной академии, секретарь Синодальной библейско-богословской комиссии; протоиерей Димитрий Юревич, проректор Санкт-Петербургской духовной академии; священник Михаил Желтов, заведующий  кафедрой литургики, доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, доцент Московской духовной академии; священник Димитрий Лескин, директор православной гимназии города Тольятти; священник Владимир Хулап, проректор Санкт-Петербургской духовной академии; протодиакон Андрей Кураев, профессор Московской духовной академии; В.Р.Легойда, председатель Синодального информационного отдела; С.Л.Кравец, руководитель Церковно-научного центра «Православная энциклопедия»; М.С.Иванов, заслуженный профессор, проректор Московской духовной академии по учебной работе; К.Е.Скурат, заслуженный профессор Московской духовной академии; А.И.Кырлежев, научный референт Синодальной библейско-богословской комиссии; В.В.Бурега, преподаватель Киевской духовной академии; П.Ю.Малков, доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. (Журнал № 118).

Заслушав доклад председателя ОВЦС архиепископа Волоколамского Илариона,  Священный Синод подчеркнул важность участия делегации Московского Патриахата в погребении и траурных мероприятиях по случаю кончины Предстоятеля Сербской Православной Церкви (Журнал №120).

Участники заседания Священного Синода также заслушали и приняли к сведению доклад председателя ОВЦС архиепископа Волоколамского Илариона о состоявшемся 10 – 16 декабря 2009 года в Шамбези (Швейцария) заседании Межправославной подготовительной комиссии. В соответствии с постановлением Священного Синода от 10 октября 2009 года (журнал № 88), в заседании комиссии приняла участие делегация Русской Православной Церкви в составе председателя Отдела внешних церковных связей архиепископа Волоколамского Илариона, архиепископа Берлинско-Германского и Великобританского Марка (Русская Зарубежная Церковь), заместителя председателя Отдела внешних церковных связей протоиерея Николая Балашова и переводчика А.Г. Чурякова (Журнал № 121).

Председатель Отдела внешних церковных связей архиепископ Волоколамский Иларион доложил Священному Синоду о состоявшейся 17 – 23 октября 2009 года поездке делегации Русской Православной Церкви на Кипр для участия в пленарном заседании Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью. Священный Синод Московского Патриархата одобрил позицию делегации Русской Православной Церкви на пленарном заседании Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью. Кроме того, члены Священного Синода постановили считать важным активное поддержание братского общения Русской и Кипрской Православных Церквей (Журнал №122).

Священный Синод заслушал и принял к сведению доклад архиепископа Волоколамского Илариона о визите в Китайскую Народную Республику возглавлявшейся им делегации Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации с участием представителей Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (Журнал № 123).

Заслушав доклад архиепископа Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о визите в Королевство Таиланд во главе делегации Русской Православной Церкви на празднование 10-летия Православия в Таиланде, Священный Синод постановил возблагодарить Господа за плоды, принесенные на ниве Христовой православными общинами в Таиланде, и отметить важность укрепления духовных связей между Россией и Таиландом. Члены Священного Синода также поблагодарили Королевский дом и государственные власти Таиланда за благожелательное отношение к православным общинам в Королевстве Таиланд и за участие официальных лиц в торжествах по случаю 10-летия Православия в Таиланде (Журнал №  124).

Участники заседания Священного Синода заслушали и приняли к сведению доклад архиепископа Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о проведении XIV заседания рабочей группы по взаимодействию Русской Православной Церкви и Министерства иностранных дел Российской Федерации (Журнал № 125).

Священный Синод Московского Патриархата заслушал доклад председателя Отдела внешних церковных связей архиепископа Волоколамского Илариона о формировании штата Представительства Русской Православной Церкви при Европейских международных организациях.

31 марта 2009 года определением Священного Синода (журнал № 18) епископ Иларион был освобожден от должности главы Представительства Русской Православной Церкви при Европейских международных организациях в Брюсселе и назначен председателем Отдела внешних церковных связей. Исполняющим обязанности главы Представительства Русской Православной Церкви при Европейских международных организациях в Брюсселе был назначен протоиерей Антоний Ильин, секретарь данного Представительства, настоятель Свято-Никольского собора в Брюсселе. 27 мая 2009 года определением Священного Синода (журнал № 48) священник Димитрий Агеев был освобожден от должности сотрудника Представительства Русской Православной Церкви при европейских международных организациях в Брюсселе и направлен в распоряжение председателя Отдела внешних церковных связей.

Ввиду необходимости формирования нового штата Представительства при европейских международных организациях, Священный Синод постановил назначить секретарем Представительства священника Андрея Елисеева, настоятеля прихода Рождества Христова в Антверпене, и учредить должности советника Представительства по правовым вопросам и референта Представительства (Журнал № 126).

Участники заседания Священного Синода также заслушали и приняли к сведению доклад архиепископа Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, об участии делегации Московского Патриархата в VI Богословском собеседовании между Русской Православной Церковью и Немецкой епископской конференцией Римско-Католической Церкви. Священный Синод одобрил позицию делегации Русской Православной Церкви и постановил считать полезным продолжение собеседований с Католической Церковью в Германии в целях защиты и укрепления традиционной христианской нравственности в Европе (Журнал № 127).

Священный Синод Русской Православной Церкви также одобрил план внешней церковной деятельности Русской Православной Церкви на 2010 год, представленный председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (Журнал № 129).

Кроме того, Священный Синод, заслушав сообщение Святейшего Патриарха Кирилла о епархиях и приходах за рубежом, постановил принять в состав приходов Московского Патриархата в Италии новообразованный приход в честь Рождества Пресвятой Богородицы в городе Перудже. Для окормления молдавской православной диаспоры в Италии в распоряжение архиепископа Корсунского Иннокентия, управляющего приходами Московского Патриархата в Италии, решением Священного Синода направлены клирики Молдавской митрополии протоиерей Трифон Булат и священник Григорий Катан. В распоряжение архиепископа Корсунского Иннокентия также направлены: клирик Самарской епархии протоиерей Димитрий Осипенко – для назначения на пастырское служение в Испанию; и иеромонах Никодим (Павлинчук), клирик Молдавской митрополии – для пастырского служения во Франции и преподавательской деятельности в Парижской духовной семинарии. Сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата священник Дионисий Казанцев решением Священного Синода направлен в распоряжение митрополита Аргентинского и Южноамериканского Платона для назначения на пастырское служение в Бразилию настоятелем Петропавловского храма в городе Санта-Роса с поручением окормления прихода святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова в городе Кампина дас Миссоес (Журнал № 136).

Заслушав сообщения председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископа Волоколамского Илариона об обращениях Блаженнейшего Митрополита Чешских земель и Словакии Христофора и Блаженнейшего  Митрополита всей Америки и Канады Ионы, Священный Синод благословил иеродиакону Серафиму (Шемятовскому), заштатному клирику Московской епархии, переход в Православную Церковь Чешских земель и Словакии, а иеромонаху Аркадию (Мигунову), клирику Тверской епархии – в клир Православной Церкви в Америке. Соответствующие отпускные грамоты будут направлены Блаженнейшему Митрополиту Христофору и Блаженнейшему Митрополиту Ионе. Кроме того, Священный Синод благословил переход в клир Грузинской Православной Церкви заштатного клирика Иваново-Вознесенской епархии игумена Родиона (Шинджикашвили), обратившегося к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси с соответствующей просьбой. Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху всея Грузии Илии II будет направлена отпускная грамота (Журналы №№ 137, 138, 139).

{gallery}/news/122009/01/{/gallery}

фото

11 декабря 2009 года на подворье Троице-Сергиевой Лавры в Москве состоялся круглый стол «Информационные технологии в духовном образовании», посвященный проблемам консолидации научно-богословского сообщества и приуроченный к двухлетию портала «Богослов.ру».

В работе круглого стола под председательством ректора Московских духовных школ архиепископа Верейского Евгения приняли участие главный редактор портала «Богослов.ру» протоиерей Павел Великанов, первый заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви архимандрит Кирилл (Говорун), ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» С.В.Чапнин, главный редактор интернет-издания «Татьянин день» К.В.Лученко, проректор по учебной работе ПСТГУ протоиерей Геннадий Егоров, заведующие кафедрами МДА профессор А.К.Светозарский и В.М.Кириллин, а также члены редакции портала «Богослов.ру», представители Синодальных отделов и церковных СМИ. Отдел внешних церковных связей представляли заместитель председателя Отдела иеромонах Филипп (Рябых) и сотрудник ОВЦС К.В.Перегудин.

Открыл работу круглого стола архиепископ Евгений. Затем секретарь Ученого совета МДА и одновременно главный редактор портала «Богослов.ру» протоиерей  Павел Великанов, представив данные о динамике развития сайта за последние два года, посещаемости портала, аудитории и наиболее популярных материалах, поделился планами о будущих проектах этого интернет-ресурса. Им были предложены к обсуждению проекты организации богословской социальной сети, мультиязычного словаря богословской терминологии, общецерковной открытой научной библиотеки богословской литературы, а также создания корпуса святоотеческих текстов на русском языке.

Архимандрит Кирилл (Говорун) посвятил свое сообщение перспективам развития духовного образования и его интеграции в Болонскую систему. Он выделил такие проблемы современной системы духовного образования, как признание дипломов духовных школ, интеграция духовного образования в отечественную и мировую образовательные системы; завершение реформы духовных школ; написание актуальных пособий для студентов академий и семинарий. Помощь в решении этих задач может оказать потенциал портала «Богослов.ру», который в настоящее время рассматривается Учебным комитетом как площадка для консолидации научных сил Русской Православной Церкви и где уже сейчас размещены актуальные учебные материалы.

Отмечая положительные результаты двухлетней работы портала, иеромонах Филипп подчеркнул значение этого информационного ресурса для обеспечения богословских оснований общественно значимой деятельности Церкви. По его мнению, сегодня стоит важная задача: выработать эффективный механизм формирования богословской экспертизы по широкому кругу вопросов присутствия Православия в современном обществе. Это является необходимым условием как поддержания церковного единства, так и успешного совершения евангельской миссии в современном обществе.

Руководитель пресс-службы Московской духовой академии  О.А.Суханов рассказал о задачах аналитической службы портала, среди которых – анализ государственно-церковных отношений и внутрицерковных процессов, а также информационное обеспечение дискуссий, которые ведутся на портале.

Результатом работы круглого стола стало коммюнике, одобренное всеми участниками.

{gallery}/news/122009/03/{/gallery}


Фото пресс-службы МДА

logo-new.png

11 декабря 2009 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Иларион, находящийся в Женеве для участия в заседании Межправославной комиссии по подготовке к Святому и Великому Собору Православной Церкви, встретился с ректором Фрибургского университета профессором священником Гвидо Фергаувеном.

Во встрече приняла участие профессор кафедры догматического богословия Фрибургского университета Барбара Халленслебен.

Архиепископ Иларион, с 2005 года являющийся приват-доцентом Фрибургского университета, рассказал коллегам из Фрибурга о работе Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия, которую он возглавил в марте 2009 года.

Был обсужден широкий круг вопросов, касающихся взаимодействия между Фрибургским университетом и Общецерковной аспирантурой и докторантурой. Достигнута договоренность об обмене студентами и преподавателями. В ближайшее время будет разработано и подписано соглашение о сотрудничестве между двумя учебными заведениями.

фото

С 14 по 18 декабря в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени  святых равноапостольных Кирилла и Мефодия проходят занятия и аттестации аспирантов заочной формы обучения.

В течение первого триместра учащиеся самостоятельно занимались иностранным языком, приступили к подготовке реферата по философии, читали и реферировали литературу по специальности, составляли план и библиографию диссертации. На текущей неделе они отчитываются перед профессорами Общецерковной аспирантуры и своими научными руководителями о проделанной работе.

Для аспирантов-заочников читаются установочные лекции по курсу «История и философия науки», организованы также кафедральные спецсеминары. Занятия в рамках спецсеминара кафедры богословия проводит заведующий кафедрой, доктор богословия, первый заместитель Учебного комитета Русской Православной Церкви архимандрит Кирилл (Говорун). Аспиранты кафедр истории и управления занимались с доктором исторических наук А.Ю.Андреевым, а кафедры внешних церковных связей – с заместителем заведующего кафедрой священником Сергием Звонаревым.

В следующий раз аспиранты заочной формы обучения соберутся в конце второго триместра (март 2010 года) и должны будут представить первые результаты работы над диссертационным исследованием.

{gallery}/news/122009/02/{/gallery}

logo-new.png

Выступая  на совещании ректоров духовных учебных заведений Русской Православной Церкви, которое состоялось 13 ноября в Храме Христа Спасителя, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл затронул, в частности, вопрос приспособления современной системы духовного образования к Болонской системе.

По мнению Святейшего Патриарха, достаточным для получения степени бакалавра могло бы быть четырехгодичное обучение в семинарии. Таким образом,  каждый священник будет иметь, по крайней мере, степень бакалавра. Для тех, кто пожелает продолжать обучение,  возможно введение степени магистра, для получения которой будет необходимо пройти курс продолжительностью один или два года.

«После окончания магистерского курса, что будет означать полное высшее образование, студент, если он обладает соответствующими качествами и способностями, может поступить в духовную академию для подготовки и написания кандидатской диссертации», – продолжил Его Святейшество, отметив целесообразность сохранения на более-менее длительную перспективу степени кандидата. Таким образом, академии будут играть роль современных аспирантур.

Напомнив, что в нынешнем году была открыта Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Предстоятель Русской Православной Церкви сказал: «В этой аспирантуре будут готовить и защищать как докторские, так и кандидатские диссертации по определенным направлениям, которых нет в наших академиях. Так появится возможность готовить и докторские диссертации».

Таким образом, традиционная система духовного образования в Русской Православной Церкви будет приспособлена к Болонской системе без особых потрясений и без глобального реформирования семинарий, подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл.

logo-new.png

11 ноября 2009 года архиепископ Волоколамский Иларион провел в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата очередное заседание Ученого совета Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

В заседании приняли участие члены Ученого совета: проректор Аспирантуры протоиерей Владимир Шмалий, священники Сергий Звонарев, Стефан Ванеян и Михаил Желтов, руководитель Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» С.Л.Кравец, руководитель Информационного отдела Русской Православной Церкви В.Р.Легойда, секретарь совета А.И.Мраморнов.

На заседании Ученого совета состоялось обсуждение тем диссертаций, которые будут готовиться аспирантами и докторантами. Были утверждены их научные руководители и консультанты.

Советом была одобрена программа обучения, контроля знаний и исследовательской работы аспирантов заочной формы. Обсуждался ряд вопросов организационного характера.

Следующее заседание Ученого совета Общецерковной аспирантуры и докторантуры запланировано на декабрь текущего года.

фото

В рамках академического лектория Общецерковной аспирантуры и докторантуры 11 и 12 ноября 2009 г. перед аспирантами выступил с лекциями видный исследователь истории Русской Православной Церкви профессор Санкт-Петербургского государственного университета С.Л.Фирсов.

В своем первом выступлении профессор С.Л.Фирсов представил обзор истории взаимоотношений двух святых Русской Православной Церкви – последнего российского императора Николая II и святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. Лектор подробно рассказал слушателям о восприятии почитавшегося всей Россией пастыря императорской фамилией на протяжении всей жизни последнего российского монарха.

Вторая лекция была посвящена вопросам маргинализации религиозного сознания в России и проблеме околоправославного мифотворчества.

По окончании выступления историк ответил на многочисленные вопросы учащихся.

logo-new.png

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился с приветствием к архиепископу Корсунскому Иннокентию, ректору, учащим и учащимся, участникам торжественной церемонии открытия Парижской духовной семинарии.

Текст послания ниже приводится полностью.

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

Сердечно приветствую всех вас, участников и гостей торжественного акта, посвященного открытию Парижской духовной семинарии.

С чувством сыновней благодарности Подателю всех благ Богу мы полагаем начало учебному процессу новой Духовной школы, веря, что ее деятельность со временем принесет обильный плод. Ныне Русская Православная Церковь особенно нуждается в высокообразованных, хорошо знающих жизнь Европы специалистах в научной, межцерковной и дипломатической сферах, а также в священнослужителях, которые могли бы достойно совершать свое служение на зарубежных приходах. Двери этой школы всегда будут открыты и для представителей других братских Православных Церквей.

Считаю важным отметить, что Парижская духовная семинария призвана стать не только образовательным и богословским центром, но также местом православного свидетельства. Сам факт ее создания является выражением нашей готовности к взаимодействию с европейской христианской цивилизацией, реализовавшимся желанием изучать ее достижения и духовный потенциал. Наряду с этим, убежден, что открытие Парижской семинарии станет значимым шагом на пути выстраивания взаимоотношений с европейскими церквами. Такое сотрудничество, надеюсь, будут плодотворным и полезным.

Особо хотел бы подчеркнуть: открытие семинарии стало возможным благодаря добрым, динамично развивающимся отношениям между Францией и Россией.

Молитвенно желаю всем участникам торжественного акта, начальствующим, учащим и учащимся Парижской духовной семинарии неоскудевающей помощи Божией в предстоящих трудах.

Божие благословение да пребывает со всеми вами!

+КИРИЛЛ,

Патриарх Московский и всея Руси

logo-new.png

Москва, Храм Христа Спасителя, 13 ноября 2009 года

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, дорогие отцы, братья и сестры, Владыка Евгений! Я хотел бы сердечно всех вас приветствовать и выразить свое удовлетворение в связи с вашим приездом в Москву для участия в ректорском совещании.

Я хотел бы сегодня вместе с вами обсудить перспективы развития нашей богословской школы. Хорошо было бы поговорить о проблемах, выслушать ваши мнения, потому что многое из того, что было сделано, было сделано правильно и в свое время, но есть и проблемы, которые находятся в подвешенном состоянии в течение уже многих лет. Мне кажется, наступает время, когда мы могли бы консолидированно подумать о том, как эти проблемы решить и как продвинуть наше образование по тому пути, который был ранее намечен.

Я хотел бы свой доклад предварить неким историческим экскурсом — он полезен, потому что помогает понять, что было сделано нашими предшественниками, что было сделано в сравнительно недавнее время. Может быть, эта историческая картина поможет нам лучше понять, куда следует двигаться.

Достаточно вначале сказать несколько слов о статистике, чтобы понять, что мы потеряли в результате революции, что мы имеем сейчас и какой путь мы прошли с 1917 года до сегодняшнего дня.

Накануне революции 1917 года система духовного образования в России включала в себя 4 духовных академии, 57 духовных семинарий и 185 духовных училищ.

В конце 1940-х годов, после восстановления системы богословского духовного образования, мы имели 2 духовные академии и 8 семинарий. На рубеже 1950-х — 60-х годов в силу обстоятельств, о которых все мы хорошо знаем, были закрыты 5 духовных семинарий; и в течение долгого времени мы имели 2 духовные академии — в тогдашних Загорске и Ленинграде, и три духовные семинарии — Московскую, Ленинградскую и Одесскую. В эти годы (в конце 50-х —  начале 60-х) был нанесен определенный урон нашей профессорско-преподавательской корпорации, потому что наиболее способные, образованные люди оказались в ситуации, когда им было трудно продолжать работу в наших духовных академиях. Некоторые были просто изгнаны из академий властями, некоторые ушли на гражданскую работу, некоторые занимались наукой, а некоторые оказались даже в числе предателей. Это было очень трудное время — начало 1960-х годов.

В 1970-е годы удалось добиться расширения приема в сохранившиеся школы. Вначале в Санкт-Петербургской (тогда  Ленинградской), а затем и в Московской академиях были открыты регентские классы, где  стали обучаться в том числе женщины; начала постепенно пополняться профессорско-преподавательская корпорация, появились люди, которые помимо высшего богословского образования имели и светское образование.

Поэтому нужно сказать, что 1970-е годы были важным временем, это не были годы застоя. В области образования был достигнут определенный прогресс, и поэтому к 1988 году наши духовные школы подошли не такими слабыми, как это могло показаться.

А в 1988 году, когда мы торжественно отпраздновали тысячелетие Крещения Руси, началось возрождение системы духовного образования. Я напомню вам, что в том году были открыты три духовные семинарии: Киевская, Минская и Тобольская; открылись духовные училища: Смоленское, Новосибирское, Кишиневское, Ставропольское и Черниговское.

В 1989 году наш Архиерейский Собор, заслушав доклад тогдашнего председателя Учебного комитета, вынес определение, которое я хотел бы процитировать, чтобы восстановить в вашей памяти последовательность тех событий. В определении говорилось:

«Подготовка необходимых кадров должна быть первостепенной заботой всей Церкви. Это предполагает осуществление таких перемен во всей системе духовного образования, которые бы способствовали решению назревших проблем. В связи с этим необходимо:

а) предоставить Учебному комитету потребные правовые, кадровые и финансовые возможности для осуществления своих функций;

б) считать своевременным реорганизацию структуры и содержания учебного процесса таким образом, чтобы в ближайшее время обеспечить обязательное высшее богословское образование для пастырей Церкви. В этой связи признать целесообразным иметь таковое образование на базе духовных семинарий. При этом главной задачей духовных академий явится научно-богословская специализация и подготовка высококвалифицированных кадров для ответственных церковных послушаний, включая преподавание в духовных учебных заведениях».

После крушения Советского Союза мы вошли в полосу очень резких и сложных социальных перемен, которые до основания потрясли наше общество, что привело к тому, что решения Архиерейского Собора 1989 года, как вы хорошо помните, были временно преданы забвению. Тогда было не до реформы богословского образования – появление суверенных государств, огромные вызовы единству нашей Церкви, совершенно ни с чем не сравнимые финансовые потрясения церковной жизни, особенно в сфере центрального церковного управления. Поэтому задачи реформы духовной школы были вновь поставлены только в 1994 году, то есть пять лет спустя. Тогда по инициативе покойного Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II состоялось первое совещание ректоров духовных школ. И, как вы знаете, в том же году состоялся и Архиерейский Собор, в одном из Определений которого шла речь о задачах Церкви в области образования. Там говорилось о новой системе богословского образования:

«Эта новая система должна включить в себя все лучшее, что было присуще дореволюционной системе и что существует в современном отечественном и зарубежном опыте православного богословского образования. Вместе с тем, — подчеркивалось в документе, — эта система должна быть чувствительна к существующим сегодня пастырским проблемам и тем запросам, которые современное общество обращает к Церкви. Новая система богословского образования в полной мере должна учитывать реальные возможности нашей Церкви и опираться на существующий и могущий в ближайшее время быть подготовленным кадровый потенциал, а также разумное взаимодействие со светской наукой и высшей школой. Важнейшим элементом новой системы должно быть высшее богословское образование для священнослужителей. В связи с этим делом особой важности должно стать постепенное преобразование духовных семинарий в высшие учебные заведения. В то же время на базе духовных академий целесообразно создать постдипломную систему научно-богословской специализации. Освященный Собор постановляет подготовить концепцию богословского образования, стандарты высшего богословского образования, учебные программы и учебные планы и осуществить программу издания учебных пособий для духовных семинарий».

В условиях недостатка средств и кадров Учебный комитет фактически не мог стать церковным аналогом министерства образования, с четкой системой принятия решений и иерархической системой управления и контроля, а также самостоятельной инновационной научно-методической деятельностью, потому что не было, к сожалению, ни финансирования, ни кадровой поддержки деятельности Учебного комитета. По разным причинам и в силу разных обстоятельств это действительно было так. Для координации деятельности духовных школ была избрана модель сетевого взаимодействия — посредством проведения ректорских совещаний, а также методических встреч и семинаров. И благодаря этой сетевой модели Учебный комитет, несмотря на трудное положение, в котором он находился, осуществлял координацию деятельности всех учебных заведений и руководство ими.

Методическая помощь вновь открывшимся семинариям оказывалась Учебным комитетом в значительной мере на базе Московской духовной академии и семинарии, учебные программы и пособия которой легли в основу соответствующей учебно-методической документации для региональных семинарий.

Инспекционная деятельность Учебного комитета также осуществлялась при содействии Московских духовных школ.

Тот факт, что председателем Учебного комитета был назначен ректор Московской духовной академии, помог использовать потенциал Московских духовных школ для руководства практически всей деятельностью учебных заведений Русской Церкви. Концепция богословского образования, задача подготовки которой была поставлена на Архиерейском Соборе в 1994 году, подготовленная Учебным комитетом в виде «Основных направлений концепции богословского образования Русской Православной Церкви», была утверждена Священным Синодом на заседании 28 декабря 1996 года (журнал № 92).

Статус структурных элементов системы богословского образования в концепции определялся следующим образом:

«Духовная семинария — учебное заведение Московского Патриархата, готовящее священнослужителей Русской Православной Церкви. Духовная семинария является учебным заведением закрытого типа. Срок обучения в семинарии — 4-5 лет. По окончании семинарии, в случае успешной защиты дипломной работы, выпускнику присваивается звание бакалавра. Духовная академия — высшее учебное заведение Московского Патриархата, готовящее священнослужителей, преподавателей для духовных школ, богословов и научных сотрудников для учреждений Московского Патриархата. Православный Свято-Тихоновский Богословский институт — высшее учебное заведение Московского Патриархата открытого типа. Духовное училище — специальное учебное заведение Московского Патриархата, готовящее церковнослужителей Русской Православной Церкви».

Типовой учебный план семинарии с пятилетним сроком обучения и типовые академический и семинарский уставы были утверждены Священным Синодом в следующем 1997 году.

Обучение по новому типовому учебному плану началось в следующих семинариях: Московской, Санкт-Петербургской, Тобольской, Самарской, Минской, Смоленской, Коломенской, Калужской; в одних семинариях с 1998, в других — с 1999 года. Процесс начался, и в первую очередь – в тех семинариях, которые я перечислил.

Архиерейский Собор 1997 года не внес сколько-нибудь существенных поправок в то видение реформы духовной школы, которое было сформулировано предыдущими Соборами, лишь обратив внимание на необходимость неукоснительного исполнения принятых ранее решений.

В 2003 году состоялся первый выпуск «новой», пятилетней семинарии и, соответственно, набор в «новую», трехгодичную академию.

В соответствии с задачами по научно-богословской специализации академии, поставленными еще Архиерейским Собором 1989 года, в Московской и Санкт-Петербургской академиях были созданы четыре отделения — Библейское, Богословское, Историческое и Церковно-практическое. В 2003 году на эти отделения пришли выпускники пятилетних семинарий.

В Определении Архиерейского Собора 2004 года о вопросах внутренней жизни Русской Православной Церкви было, в частности, «сочтено необходимым повышение уровня научной работы, проводимой в духовных учебных заведениях».

В 2006 году состоялся первый выпуск «реформированных», трехлетних академий. Процесс обучения в академиях стал постепенно уходить от имевшегося прежде формализма и дублирования семинарского курса, большее внимание стало уделяться специальным курсам, семинарам, а также самостоятельной исследовательской работе студентов. Требования, предъявляемые к кандидатским диссертациям, а также процедуры написания и защиты работ стали приводиться в соответствие с уровнем требований в светских научных и учебных заведениях.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2008 года в своих Определениях положительно оценил итоги проведенной реформы системы духовного образования, в результате которой Церковь получила возможность готовить не только высокообразованных пастырей, но также преподавателей и специалистов церковной науки. Этот же Cобор 2008 года одобрил принятую 21 августа 2007 года (журнал № 71) Священным Синодом Концепцию высшего духовного образования Русской Православной Церкви.

31 марта 2009 года Священный Синод (журнал № 20) принял решение о создании Общецерковной аспирантуры. Священный Синод на заседании 27 июля 2009 года утвердил Устав Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (журнал № 57).

Вот такова история, очень краткая, наших совместных попыток реформировать систему духовного образования нашей Церкви. Я обозначил основные этапы этой реформы, с тем, чтобы всем нам освежить в памяти этот путь, который не был простым, не был легким, но который был начат в 1988 году и продолжается вот уже двадцать лет.

***

Теперь хотелось бы поговорить о наших проблемах и вопросах с тем, чтобы мы ясно понимали, где мы сейчас находимся, какие перед нами стоят задачи. То, что мы сделали, мы сделали, и сделали, судя по всему, неплохо. Но вот что нам нужно, как кажется, сделать в предстоящее время.

Во-первых, хотел бы сказать, что в течение последних десятилетий активно обсуждалась проблема получения духовными школами государственной аккредитации. В практическую плоскость для духовного образования этот вопрос перешел после утверждения в 2002 году в России государственных стандартов по направлению «теология» (магистр) и специальности «теология». После того, как государство приняло эти стандарты, начался процесс размышления Церкви о том, что это для нас означает, можно ли как-то использовать этот важный шаг, который сделало государство для признания нашего образования, для аккредитации наших духовных школ.

В течение ряда лет основным камнем преткновения была позиция министерства образования и науки, заявлявшего  о невозможности аккредитации духовных школ в силу их организационно-правового статуса религиозных организаций. В интерпретации министерства образования аккредитация духовных школ означала делегирование им части государственных полномочий, что противоречит конституционному принципу светскости государства. Так, Свято-Тихоновскому университету для получения аккредитации пришлось изменить свой организационно-правовой статус с религиозной организации на негосударственное образовательное учреждение. Изменение статуса, как вы знаете, связано с осложнениями в налоговой области — повышается уровень налогов.

Но помимо внешних препятствий, имели место и внутрицерковные разногласия как по вопросу о целесообразности получения государственной аккредитации в принципе (со ссылками на опасность возможного «обмирщения» духовного образования), так и в отношении содержательных особенностей светского стандарта. Так, государственный стандарт по направлению и специальности «теология» подвергался в церковной среде критике по причине наличия в нем ряда предметов, которые не преподаются в духовных школах, а также иного распределения часов по дисциплинам, которые могли бы быть сопоставлены с предметами, преподаваемыми в семинарии.

При этом позиция высшей церковной власти была вполне определенной. Так, в своем выступлении на совещании ректоров духовных учебных заведений нашей Церкви 16 марта 2002 года Святейший Патриарх Алексий II отмечал: «Процесс приобретения семинариями статуса высших учебных заведений должен проходить в рамках получения государственной аккредитации». А 17 июля 2001 года Священный Синод определил стратегическую задачу проводимой ныне реформы системы духовного образования – государственную аккредитацию духовных учебных заведений, предполагающую получение их выпускниками диплома государственного образца. «Как представляется, — цитирую, — альтернативы этому пути для нашей духовной школы нет».

Эта позиция Священноначалия была поддержана и Архиерейским Собором 2004 года. В Определении «О вопросах внутренней жизни Русской Православной Церкви» (п. 5) говорится: «Признано целесообразным скорейшее получение Духовными школами государственной аккредитации при учете традиций церковного образования».

После шести лет упорных совместных трудов многих церковных структур был достигнут существенный прогресс на пути к получению государственного признания системы духовного образования нашей Церкви. 28 февраля 2008 года Президент России подписал федеральный закон Российской Федерации от 28 февраля 2008 года № 14-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в части лицензирования и аккредитации учреждений профессионального религиозного образования (духовных образовательных учреждений)». Законом устанавливается возможность получения нашими духовными школами свидетельства о государственной аккредитации, которое подтверждает уровень реализуемых ими образовательных программ, соответствие содержания и качества подготовки выпускников требованиям государственных образовательных стандартов и дает право на выдачу документа государственного образца, заверяемого печатью такого образовательного учреждения, не содержащей изображения герба России. При этом свидетельство о государственной регистрации не устанавливает государственный статус образовательных учреждений профессионального религиозного образования. То есть была достигнута очень большая победа. Аргументы министерства образования были отвергнуты, и вместо того, чтобы требовать изменения статуса наших учебных заведений, государством была признана возможность предоставлять им аккредитацию как религиозным организациям.

Министерством образования и науки после принятия этого закона были предприняты важные шаги по облегчению процедуры лицензирования и аккредитации для духовных школ (так, например, церковные степени приравнены к светским при учете нормативов обеспеченности преподавательского состава сотрудниками с учеными степенями и званиями; утверждается готовность и в иных ситуациях идти нам навстречу).

Какие можно сделать выводы из того, что произошло недавно, и из истории реформирования нашей школы? На мой взгляд, главным положительным итогом развития духовной школы в период с 1989 по 2009 год следует считать то обстоятельство, что, несмотря на серьезную нехватку финансовых, кадровых, методических ресурсов , в Русской Православной Церкви возникло много духовных школ, готовящих будущих пастырей, — академий, семинарий, училищ.

Так, в 1988 году у Русской Православной Церкви, как я уже говорил, было две академии и три семинарии; сегодня, по прошествии двадцати лет, мы располагаем Общецерковной аспирантурой и докторантурой, пятью духовными академиями, двумя университетами, двумя богословскими институтами, тридцатью восемью духовными семинариями, тридцатью девятью духовными училищами и пастырскими курсами. Это, конечно, внушительный количественный рост. И по каким-то показателям мы превзошли дореволюционную ситуацию, по крайней мере, по проценту высших учебных заведений; по семинариям отстаем и по училищам немного отстаем.

Этот рост, безусловно, заслуга и подвиг и епархиальных архиереев, и тех, кто сегодня присутствует в этом зале, а также многих тружеников на ниве духовного образования, которым я, пользуясь случаем, хотел бы выразить слова самой сердечной признательности и благодарности за понесенные труды.

Мы видим, что за прошедшие годы повысился уровень образования, появились профессиональные преподаватели, появился опыт преподавания в высшей школе. Действительно, призыв соответствовать уровню высшего образования был очень важен. Я вспоминаю дискуссии на Соборе в 1989 году. Я был в числе тех, кто лоббировал эту часть постановления, и это встретило вначале недоумение некоторых членов Собора, потому что люди, особенно хорошо знавшие уровень нашего образования, весьма критически о нем отзывались. И поэтому в то время это выглядело как некоторая фантазия. Но тогда это было архиважно, потому что мы определили цель, к которой нужно идти: цель заключается в том, чтобы каждый священник имел признанное государством высшее образование.

Вместе с тем, появились и претензии (не уверен, что всегда обоснованные) считать достигнутый уровень уже соответствующим высшему образованию; появился запрос на атрибутику высшей школы — некоторые семинарии организуют ученые советы, кафедры, готовы давать ученые степени и звания, но не всегда имеют соответствующие возможности для того, чтобы это были реальные ученые степени и звания, чтобы это были реальные кафедры с реальными профессорами.

Мне кажется полезным задать себе вопрос: не оказалось ли в осуществленной нами реформе, то есть в переходе с четырехлетних программ на пятилетние, больше формы (по крайней мере, на сегодня), чем сути? Мы должны очень критически посмотреть на то, что у нас сейчас происходит в семинарии. Причем эти минусы нашей семинарской жизни не является ошибками в работе или результатами какого-то пренебрежительного или недостаточно серьезного отношения архиереев и проректоров к исполняемым обязанностям — чаще всего существуют объективные причины того, что по своему содержанию наше образование еще далеко от того, каким оно должно быть.

Можем ли мы с уверенностью сказать, насколько повысился уровень образования? Можем ли мы сказать, что этот уровень нас устраивает, а если не вполне устраивает, то в чем конкретно? Есть ли у нас ясные критерии развития? Есть ли у нас ясное видение и понимание того, каким должно быть духовное образование? Принятая в 2007 году концепция духовного образования, как представляется, и должна была на основании хода реформы представить такое видение, стратегию развития духовного образования. Но, как мне кажется, скорее всего мы сейчас имеем формальную констатацию положения вещей, как они сложились на сегодня. Поэтому позвольте поделиться с вами некоторыми мыслями о задачах духовного образования.

Духовное образование, его конкретные формы должны определяться не внешними привходящими обстоятельствами и мотивами, не сентиментальными, часто псевдоблагочестивыми рассуждениями, а очень ясным целеполаганием, исходя из фундаментальных задач церковной жизни и служения.

Мы должны ясно понять и сформулировать:

1) для чего,  для решения каких именно задач нужна система духовного образования Церкви;

2) какое место вся эта система должна занимать  в Церкви;

3) кого мы готовим в духовных школах — сегодня мы часто готовим бизнесменов, менеджеров, которые после семинарии уходят и занимаются светской работой;

4) для какого служения мы готовим;

5) какими знаниями, умениями, навыками, духовными и моральными качествами должны обладать выпускники духовной школы;

6) как, какими методами и в каких формах мы предполагаем осуществлять подготовку духовенства и семинаристов.

Конечно, есть ответы на эти вопросы, но эти ответы не всегда покрывают наши озабоченности.

Ответ на первый вопрос — на вопрос о том, для чего нам нужна система духовного образования, для решения каких задач, — на первый взгляд кажется совершенно очевидным: задачей духовной школы должна быть подготовка кадров священнослужителей. Но что это означает? Возможно ли уподобить подготовку священнослужителей воспроизводству кадров в какой-нибудь светской отрасли, скажем, в области науки или производства? На мой взгляд, нет, и вот почему. Здесь присутствует очень важная богословская предпосылка: потому, что воспроизводство кадров в Церкви — это, говоря по существу, и есть передача церковного Предания от поколения к поколению. Да, бесспорно, Предание есть веяние Духа Святого в Церкви, но Церковь — организм Богочеловеческий, в ней осуществляется синергия Божественной благодати и человеческих усилий. И не всегда, увы, далеко не всегда человеческое усилие оказывается достойным Божественного призвания.

Вот почему духовное образование имеет самое непосредственное отношение к сокровенным глубинам бытия Церкви — это одна из важнейших задач. Это не вторичное дело; богословское образование — в самой сердцевине церковной жизни. Мы передаем Предание. Кто является хранителем Предания? — Епископат. Посредством чего люди, которые в будущем становятся архиереями, входят в этот поток Предания? — Через богословское образование. Поэтому пренебрежительное отношение к богословскому образованию (не декларируемое — никто не говорит, что это не нужно — а внутреннее: «Главное сейчас батюшек иметь достаточно, образование — это потом»)  надо пересматривать, потому что от уровня нашего богословского образования, от того, что есть богословское образование, зависит, в конце концов, сама передача Священного Предания Церкви.

Церковь определяет, каким должен быть священник, свидетельствует об идеале, образце. Но даже сама эта задача, конкретное определение идеала в данных исторических обстоятельствах уже является элементом целеполагания в сфере духовного образования. Таким образом, задача духовного образования — не только «воспроизводство священников», как «воспроизводство инженеров», но и воспроизводство идеала, или, говоря языком светским, знаний, умений, навыков, компетенции, необходимых черт характера, состояния души.

Мы все с вами помним старый бурсацкий аргумент: «А зачем мне учить иностранный язык? Что я, на английском языке с бабками в церкви разговаривать буду?» Конкретно я сталкивался с этим аргументом очень часто в разных вариациях. Мы понимаем, что дело здесь, конечно, не в английском. На месте языков может оказаться и патрология, и история Церкви, и даже Священное Писание. Никогда не забуду, как я, будучи еще архимандритом, имел разговор с одним архиепископом, который в тот момент уже был на покое, но до того был постоянным членом Священного Синода, человеком очень влиятельным в нашей Церкви, не буду его имя называть. Он был глубоко убежден, что вообще не нужно никакого богословского образования, он сам его не имел. И говорил мне: «Вы там академию кончаете, а я вот сейчас выйду и на любую тему вам проповедь произнесу». И очень  хвалился тем, что может произнести проповедь на любую тему экспромтом. В сознании этого владыки богословское образование было просто ненужным делом, может быть, даже вредным делом. Я не думаю, что среди нас есть такие архиереи, но несомненно, что для многих из нас повседневная наша забота о епархии, о приходах нередко оттесняет на второй план заботу о духовной школе.

При таком подходе кандидату в священный сан не нужно ничего, кроме минимума литургических навыков. Вот мы и получаем в итоге требоисполнителя, позвольте прямо сказать, с широким карманом. Потому что такое требоисправление, оторванное от Предания, да и от благочестия, превращается просто в предоставление религиозных услуг за соответствующую плату. Но самое печальное то, что этот «идеал» возникает у горе-семинариста не на пустом месте — он видит определенные подтверждения своей теории в церковной жизни. Такой «идеал» священника смертельно опасен для Церкви. Зачем требоисполнителю-наемнику социальная работа? Зачем миссия? Зачем образование? Зачем жертвенное служение людям? Да, в конце концов, даже жертвенное служение Богу? Я, конечно, привожу самый крайний пример. Но ведь все мы сталкиваемся с такими примерами.

Но не провоцируем ли мы сами такое нигилистическое отношение к духовному образованию тем, что рукополагаем людей без духовного образования, либо с горем пополам отучившихся в семинарии год-другой, принимаем в семинарии и училища людей без всяких способностей к учебе? Оправдываем, конечно, это решение нехваткой духовенства. Наверное, я бы не смог так ясно и определенно говорить на эту тему лет десять назад — это был острый кризис. Сейчас такого острого кризиса нет, поэтому мы должны переходить от количества к качеству.

Мы зачастую обосновываем наши решения этой нехваткой: пусть и плохо образован, некультурен, но вроде как человек верующий, прихожанин, почему бы ему священником не стать? Благочестие и культура, вера и образование — это не альтернативы, вот что нужно понять. Нельзя культуру противопоставлять благочестию, а веру нельзя противопоставлять образованию. Это противопоставление недопустимо. Вера, церковность, благочестие — это абсолютно необходимые требования. У будущего священника должны быть еще и соответствующие душевные, интеллектуальные и даже физические качества. Еще раз повторюсь: речь не идет о том, что мы должны предпочитать благочестию образование и способности. Абитуриент должен обладать и тем, и другим. Если мы будем брать в семинарии посредственностей, троечников, двоечников, людей с отклонением от психической нормы, миссия Церкви будет провалена, эти люди будут неспособны обращать к Церкви сердца современных людей. Церковь снова останется Церковью для малообразованных людей, для тех самых бабушек, которым ни английский, ни патрология не нужны. Церковь не станет Церковью всего народа, а сегодня наша задача заключается в том, чтобы Церковь была Церковью всего народа. Это не значит, что бабушки должны быть дискриминированы в нашей церковной общине; это значит, что Церковь должна быть нацелена на работу со всеми, в том числе с бабушками, но и с людьми современными, малоцерковными, критически относящимися к Церкви.

Скверно образованные, некультурные люди слишком часто становятся людьми антикультурными, обскурантами, защищающими и оправдывающими свой низкий образовательный и культурный уровень зилотством и показным благочестием. Затем этот образ воспроизводится и тиражируется — и вот вам новый «идеал», который еще совсем недавно так страстно формировался на Чукотке. Боюсь, что нам еще долго придется бороться с этим уродливым явлением, не имеющим ровно ничего общего с подлинным благочестием, ничего общего со святоотеческим примером.

Цинизм и псевдодуховный обскурантизм — вот два плода невоспринятого, неусвоенного Предания. Люди, воспитанные в святоотеческой традиции, не могут быть обскурантами, носящими в себе пафос антикультуры, отторжения культуры.

Предание Церкви глубоко и многогранно. Даже если на мгновение отвлечься от его Божественного основания, от его бесконечной, неиссякаемой, неисчерпаемой и непостижимой благодатной полноты, то даже сам факт двухтысячелетней истории Церкви должен нас заставить задуматься о многом. Это огромная сокровищница не только Откровения, Божественного присутствия, благодати, но и человеческой мудрости, человеческих чувств, человеческих действий, колоссального опыта. Ни одна организация в мире не имеет такого опыта, как Церковь. Ни одна организация в мире не является хранительницей такого колоссального пласта человеческой мудрости, как Церковь. И ничто из этого не должно быть утрачено.

Духовное образование немыслимо без церковной науки, без богословия, без церковной мысли, без серьезных научно-методических трудов.  А почему, собственно говоря? Да потому, что без богословия мы можем начать передавать, по слову апостола Павла, бабьи басни (1 Тим. 4. 7) вместо подлинного церковного Предания. Ведь так же и происходит, когда бабьи басни становятся частью местного предания и не отсекаются, потому что нет способности отсечь одно от другого, отделить одно от другого. На этой почве и рождаются ереси и расколы, когда бабьи басни становятся в сознании людей частью предания, когда они поставляются в центр Благовестия.

Именно богословская, ясная и трезвая церковная мысль должна быть важнейшим инструментом церковного целеполагания в сфере духовного образования. Духовная школа и ее научно-педагогическое ядро должны уметь методически адекватно выделить в догматическом, литургическом, мистическом, аскетическом, каноническом, миссиологическом и иных аспектах Предания то важнейшее , что должно быть усвоено будущим священнослужителем.

Разумеется, научно-методическая, богословская работа не должна сводиться к подбору образцов из прошлого. Она не должна вырождаться в безжизненную и пустую схоластику. Схоластика хороша как форма, как добрая дидактика, но когда форма вытесняет содержание — это уже духовная смерть, это торжество буквы над духом, и такое богословие не усваивается ни умом, ни сердцем.

Перед преподавательским корпусом духовных школ, церковными учеными предлежит большая духовная и творческая задача — обеспечить преемственность живого Предания Церкви, преемственность текстов, смысл которых проясняется Духом, и преемственность Духа, поддерживаемого живыми текстами. Нельзя замыкаться в отвлеченном академизме: если мы не можем применить святоотеческое Предание в сегодняшней ситуации — значит, мы не усвоили Предание. Значит, мы схоласты по мышлению; значит, у нас богословие в одном кармане, а реальная жизнь — в другом; значит, не происходит стыковки одного с другим. Вот почему должна быть обеспечена постоянная связь церковной науки с церковной практикой, с реальной жизнью Церкви; вот почему богословие должно развиваться, в первую очередь, как ответ на все те вопрошания, как теперь говорят, вызовы, которые жизнь к нам обращает. Это сложная задача, но решаемая — в этом меня убеждает опыт разработки Основ социальной концепции нашей Церкви, потому что концепция создана именно как богословский ответ на вызовы времени.

Безусловно справедливо то, что священник должен быть добрым пастырем, продолжающим жертвенное служение Господа нашего Иисуса Христа (Ин. 10. 1-16; 1 Тим. 2. 5-7), соработником Христовым , как об этом говорит апостол Павел в 1-ом и во 2-ом посланиях к Коринфянам (1 Кор. 3. 9-10; 4. 1-2, 9; 2 Кор. 5. 20), образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте, как он пишет к Тимофею (1 Тим. 4. 12), человеком молитвы, утвержденным в истинах веры, благочестии и страхе Божием.

Но что все это означает в конкретных формах воспитательного и образовательного процесса? Молитва, любовь к богослужению, благоговение, глубокая содержательная духовная жизнь, совестливость, ответственность, дисциплина — очень важные качества священника. Но можем ли мы с уверенностью сказать, что мы знаем, с помощью каких воспитательных и образовательных приемов и процедур мы можем взращивать их в наших учащихся? На мой взгляд, огромное значение имеет сегодня именно воспитательная работа.

Нельзя мыслить воспитательную работу исключительно в отрицательном, запретительно-ограничительном ключе. Это тоже важный и необходимый элемент воспитания, но не основной и тем более не самодостаточный. Мы должны развивать сегодня положительную сторону воспитательной работы: прививать любовь к молитве, к аскетической практике. Мы должны предметно и содержательно учить наших будущих пастырей не словам о духовности, часто очень неискренне, а самой духовности.

Должен быть принципиально улучшен институт классного наставничества. Я подробно говорил на эту тему на заседании Ученого совета Московской духовной академии, и хотел бы что-то сказать и сейчас. Наставник должен быть заботливым отцом и старшим собратом для студента, наставляющим его на всех этапах и воспитательного, и учебного процесса. Поэтому воспитатель должен быть воспитателем у класса, у курса на протяжении всего пребывания в школе — нельзя, чтобы на первом курсе был один, на втором — второй, на третьем — третий. Воспитатель должен вести ученика от первого до последнего дня. Он должен встречать и провожать, вся жизнь ученика должна быть перед лицом воспитателя; он должен быть, в том числе, его научным наставником, помогать ему выбирать специализацию, а в будущем тему диссертации; он должен быть наблюдателем, блюстителем его духовного, интеллектуального роста.

Мы постоянно говорим в наших духовных школах о послушании. Но не стоит ли за этим скрытое желание получить всецело послушных и запуганных людей, неспособных возразить начальству ни в какой ситуации? Не прививаем ли мы одновременно с послушанием низкопоклонство, человекоугодие и лицемерие? Может ли такой человек быть духовно свободным и ответственным пастырем, вождем своей паствы? Мы с вами слишком хорошо знаем, как зачастую за благообразным внешним фасадом скрывается лицемерие, притворство и цинизм. Мне приходится сейчас читать некоторые ваши рапорты, содержащие просьбы в отношении канонических прещений по отношению к тем или иным священнослужителям; приходится читать иногда и некоторые письма мирян. Поражаешься иногда тому, что представляет собой тот или иной священник. Тяжелейшее чувство испытываешь, когда все это читаешь. Но ведь где-то эти батюшки сформировались, они же не с неба упали, большинство из них семинарию, а некоторые и академию кончали. Мы с вами слишком хорошо знаем, что такое лицемерие и цинизм в церковной среде.

Мы должны воспитывать не рабов и не бунтарей, но свободных и одновременно ответственных людей. Свобода не означает распущенности — свобода должна быть, прежде всего, свободой внутренней, свободой во Христе. Мы должны быть уверены, что все ограничения и тяготы приемлются священнослужителем как ограничения, взятые на себя осознанно и добровольно. Это осознание добровольного принятия на себя креста должно быть присуще каждому священнику, потому что в каком-то смысле крест принимается уже самим желанием стать священнослужителем. Дисциплина должна быть в первую очередь самодисциплиной, а послушание иерархии должно осуществляться не из страха, а как осознанное и твердое следование Преданию, как сохранение древнего богоустановленного строя Церкви. Это не современные иерархи выдумали каноническую дисциплину и подчинение священника епископу, это принцип от самого Господа, он лежит в основе церковной жизни, и каждый священник должен это ясно понимать; каждый семинарист должен понимать, еще до того как он принял хиротонию, что он вступает на путь послушания.

Совершенствование учебно-воспитательного процесса должно иметь своим итогом то, что мы должны получить выпускников, которые не просто что-то слышали и знают о духовном и богословском Предании Церкви. Они должны жить и развиваться внутри этого Предания. Будущим священнослужителям необходимо привить навык постоянного и притом самостоятельного совершенствования в изучении Священного Писания и церковного Предания. Вот почему огромное значение имеет в духовном образовании самостоятельная работа: она прививает ответственность и, конечно, развивает творческое мышление.

Священнослужитель должен быть человеком высокой светской культуры, он должен иметь хороший вкус, уметь видеть красоту. В этом присутствует и миссионерский императив, и пасторологический, и собственно церковный. Когда мы говорим о светской культуре, об общем образовании, которое также необходимо для священника, то относим сюда и филологическую подготовку, знание языков древних и новых, без чего очень сложно сегодня заниматься богословием.

Определив необходимый объем знаний, умений, навыков, качеств, сбалансировав и гармонизировав их, необходимо на следующем этапе определить наилучший алгоритм подготовки, то есть определиться с формами и методами образовательного процесса.

Нам следует обратить особое внимание на качество преподавания. Недопустимо, чтобы преподаватель просто нудно пересказывал учебник или конспект, что происходит в очень многих семинариях. Повсеместно должна вводиться лекционно-семинарская система. В образовании должны быть современные и показавшие свою эффективность элементы интерактивности, дискуссии, все полезные приемы, способствующие глубокому и осознанному усвоению материала. Должны быть подготовлены современные учебные пособия, учитывающие как развитие соответствующих наук, так и современной дидактики. Недопустимо засилье единообразия. Единство программ не должно означать единство методов их преподавания и освоения материала. И в отношении учебных пособий, и в отношении методик преподавания должна культивироваться здоровая конкуренция для выявления наилучших достижений.

У нас есть серьезные проблемы с отдельными предметами, в частности с блоком пастырских предметов, с циклом церковно-практических дисциплин (миссиология, диакония, пастырская психология и педагогика). По этим весьма важным предметам у нас нет удовлетворительных учебных пособий.

Все сказанное выше должно стать предметом постоянной заботы Учебного комитета, но и Учебный комитет, думаю, должен в конце концов стать полноценным церковным министерством высшего образования. В этом своем качестве комитет должен выполнять следующие функции:

административную функцию, обеспечивая единство принципов построения и функционирования духовных школ;

контрольно-лицензионную функцию;

учебно-методическую функцию, включая разработку единых стандартов, учебных программ, принципов воспитательной работы, учебников, пособий, методик.

Учебный комитет должен осуществлять и научную деятельность, содействуя развитию науки в Русской Православной Церкви и учебных заведениях, обеспечивая научные коммуникации и публикации,  то есть проведение конференций, установление некоей горизонтальной сети, через которую могла бы распространяться богословская информация.

В обязанности Учебного комитета должны входить и кадровые вопросы (формирование преподавательского состава духовных школ). Очевидно, сам Учебный комитет не может воспитывать и готовить преподавателей, но, опираясь на систему богословского образования, он должен находить людей, помогать им совершенствоваться, получать специализацию, проходить дополнительное образование в рамках как церковной, так и светской образовательной системы для того, чтобы достойно выполнять свои обязанности.

Учебный комитет должен заниматься координацией, помогать перетеканию опыта. Я думаю, поэтому у нас должны функционировать не только ректорские совещания, которые, учитывая большое количество учебных заведений, становятся большими, громоздкими. Ректорские совещания обязательно должны иметь место, но, помимо этого, должны быть созданы другие рабочие группы (возможно, по региональному принципу либо по какому-то другому); обмен информацией между школами должен быть очень интенсивным: взаимное обогащение, изучение опыта друг друга, организация поездок из одной школы в другую.

Учебный комитет должен заниматься и консультативно-юридической деятельностью, в том числе в вопросах государственного лицензирования и аккредитации.

Система духовного образования находится сегодня на этапе своего окончательного формирования. Мы живем в новой ситуации, приближаясь к стабилизации после бурного внешнего роста Церкви, начавшегося двадцать лет назад. Важным фактором здесь оказывается повышение социального статуса Церкви, признания многих ее направлений деятельности в качестве значимых со стороны государства и общества.

Основой системы духовного образования должна быть епархиальная семинария, готовящая кандидатов к священнослужению. В силу различных обстоятельств семинарии сегодня отличаются по уровню, и в этом нет ничего позорного. Такой стремительный рост числа семинарий не мог не сопровождаться тем, что мы сейчас имеем реально, когда семинарии значительно отличаются по уровню друг от друга. Возникает вопрос, как поступать в такой ситуации. Некоторые считают, что семинарии, которые не соответствуют в полной мере семинарскому уровню, надо закрывать и преобразовывать в духовные училища. Есть точка зрения, что нужно сконцентрироваться, учитывая недостаток педагогических кадров, на тех семинариях, которые уже достаточно продвинуты и которые могли бы играть роль межъепархиальных семинарий, и что сокращение количества семинарий в данном случае будет не бедой, а пользой. Но у меня есть другое предложение, которое я хотел бы увязать, в том числе, и с необходимостью перехода нашей системы на систему, на которую перейдет в ближайшее время все образование в России. Эта система называется Болонской системой. Я не отношусь к числу людей, которые считают, что эта система лучше, чем та, которая существовала в Советском Союзе. Вообще, мне кажется, что система вторична, а первично то, о чем мы только что с вами говорили, — целеполагание и духовный, образовательный уровень школ. Но, тем не менее, мы должны учитывать, что пожелание иметь аккредитацию приведет нас к необходимости каким-то образом согласовать существующую в Церкви систему с Болонской системой.

Напомню вам, что собой представляет Болонская система. Предыдущая система, которая иногда называется советской или нашей российской, русской, на самом деле ни русской, ни советской не является – это немецкая, берлинская система, которая была принята в Европе в XIX веке. Мы хорошо знаем, что на разных этапах получения образования в этой системе были разные звания, которые фиксировали прохождение обучающимся того или иного этапа в этой системе. Первым званием было звание специалиста: человек, заканчивавший вуз, получал диплом специалиста. Вторым званием ученого было звание кандидата наук, и третьим званием было звание доктора. Болонская система не имеет специалиста и не имеет кандидата, она имеет звания бакалавра, магистра и доктора. Нужно сказать, что звание магистра сохранялось в нашей системе до революции, но после революции было исключено и сохранялось только в Церкви. Поэтому мы должны ориентироваться на три степени: степень бакалавра, степень магистра и степень доктора. Сейчас идут дискуссии в стране, и очень многие склоняются к тому, чтобы степень кандидата в российской системе образования все-таки сохранилась, и поэтому я думаю, что и нам, по крайней мере на ближайшее время, нужно сохранить степень кандидата. А вот что касается других степеней Болонской системы, я бы предложил следующее.

Но перед этим несколько слов о том, что такое бакалавр. Бакалавр — это неполная высшая учебная программа; значит, человек, закончивший неполное высшее учебное заведение, выходит не с позорным отсутствием диплома или со справкой, что уже сразу деклассирует этого человека и дискриминирует его, а выходит со степенью бакалавра. Степень бакалавра получается после трех лет или четырех лет обучения в вузе (в разных странах, в разных системах, даже в разных вузах по-разному). Мы могли бы сделать четырехгодичное обучение в семинарии достаточным для получения степени бакалавра — кстати, у нас обучение в семинарии всегда было четырехгодичным. Можно было бы сделать, чтобы все семинарии, вне зависимости от их уровня, имели право присуждать степень бакалавра. И в рамках этой программы бакалавра следует обеспечить подготовку нашего духовенства — значит, каждый священник будет иметь, по крайней мере, степень бакалавра. Для людей, которые желают учиться дальше, — степень магистра. Для получения степени магистра вообще два года, а по некоторым направлениям — один год. Поэтому мы могли бы подумать о том, чтобы в наиболее продвинутых семинариях (у нас есть перечень таких семинарий, где очень хороший уровень обучения), учебный курс был бы рассчитан на получение степени магистра. Это означает: если студент закончил со степенью бакалавра семинарию, в которой нет магистерского курса, у него появляется возможность получить магистерский диплом в другой семинарии. Необязательно в Москве и необязательно в Санкт-Петербурге — в той, которая поближе, но которая имеет этот магистерский курс. Таких семинарий, конечно, у нас будет немного — пять-шесть, может быть, на самое ближайшее время.

Мне кажется, что магистерский курс должен включать один или два года. Я полагаю, что здесь нужно очень хорошо поработать Учебному комитету и подумать о том, можно ли за один год дать магистерскую подготовку; если нельзя за год, тогда за два года. После окончания магистерского курса, что будет означать полное высшее образование, студент, если он обладает соответствующими качествами и способностями, может поступить в духовную академию для подготовки и написания кандидатской диссертации. Как я сказал, есть целесообразность оставить пока, а, может быть, и на длительную перспективу, степень кандидата. Таким образом, академии у нас будут играть роль современных аспирантур. Конечно, это повлечет за собой изменение программ обучения в академии, резкое сокращение лекционного времени: человек, получивший законченное высшее богословское образование, не нуждается в том, чтобы ему еще раз по шесть часов в день лекции читали. Под строгим контролем научного руководителя (академия не должна быть местом вольготного времяпровождения) каждый, кто будет учиться в академии, должен посещать лекции и семинары и, конечно, самостоятельно работать и готовить свою диссертацию. В этом году мы открыли Общецерковную аспирантуру и докторантуру. В этой аспирантуре будут готовить и защищать как докторские, так и кандидатские диссертации по определенным направлениям, которых нет в наших академиях. Так появится возможность готовить и докторские диссертации.

Таким образом, наша система будет приспособлена к Болонской системе; но что самое главное – переходя на Болонскую систему, мы с вами не разрушим свою традиционную систему, потому что курс бакалавра — это курс нашей традиционной семинарии. Конечно, в него нужно будет ввести некоторые элементы, которых не было в традиционном курсе, но это может произойти без особых потрясений и без особого реформирования наших семинарий. Таким образом, мы свою церковную систему мягко вводим в соприкосновение с Болонской системой.

Мне кажется, что одним из определяющих факторов выявления уровня семинарий должен быть успех в деле получения духовными школами государственной аккредитации, которая должна предваряться церковным лицензированием и аккредитацией со стороны Учебного комитета. Мы будем обращать на это особое внимание: каждая духовная школа должна будет пройти и лицензирование, и аккредитацию со стороны Учебного комитета, после чего только и возможно обращение в государственные органы за получением аккредитации.

Хочу еще раз напомнить, что в соответствии с решениями Архиерейского Собора 2004 года аккредитация учреждений духовного образования перешла из сферы дискуссии в сферу задач, требующих своего неукоснительного исполнения. Мы эти дискуссии закончили и сейчас, после решения Собора 2004 года, идем по этому пути.

Дорогие участники ректорского совещания, в ближайшее время нам всем предстоит совершить большие и сложные труды по усовершенствованию системы духовного богословского образования нашей Церкви. Большие задачи стоят перед Учебным комитетом, который будет укреплен и кадрами, и финансами, и помещениями, и будет функционировать как самостоятельное церковное ведомство с полной ответственностью за учебный процесс. Большие задачи стоят и перед каждой духовной семинарией — и перед теми, кто ограничит курс обучения степенью бакалавра, и перед теми, кто будет готовить на степень магистра, потому что сегодня везде уровень  преподавания должен быть очень высоким. У нас нет ни времени, ни права на раскачку и праздность.

Я призываю всех участников настоящего совещания к активности. Я думаю, что и сегодняшнее совещание даст нам возможность обсудить все те вопросы, которые я поставил, и, может быть, выработать еще более ясное понимание того, что нам надлежит сделать в ближайшее время.

Я хотел бы пожелать всем вам помощи Божией в том ответственном, великом и сложном служении, которое вы осуществляете, возглавляя духовные школы нашей Церкви. Да хранит вас Господь!

Научно-образовательная теологическая ассоциация Патриархия - сайт Учебный комитет Богослов.RU