НОВОСТИ

фото

2 июня 2010 года в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата состоялась  встреча председателя ОВЦС митрополита Волоколамского Илариона с сотрудником Папского совета по содействию христианскому единству священником Миланом Жустом, находящимся в Москве по приглашению Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

Во встрече принял участие сотрудник Секретариата ОВЦС по межхристианским отношениям диакон Иоанн Гуайта.

Стороны выразили удовлетворение содержанием и результатами переговоров председателя ОВЦС с представителями Римской курии, состоявшихся в Риме в мае этого года.

В ходе встречи отец М.Жуст передал митрополиту Илариону подборку итальянской прессы о визите, фотографии и видеозапись концерта русской духовной музыки, прошедшего в Ватикане 20 мая в присутствии Папы Римского Бенедикта XVI.

В заключение отец сотрудник Папского совета по содействию христианскому единству священник Миланом Жуст поблагодарил председателя ОВЦС за приглашение прочитать лекцию в Общецерковной аспирантуре, а также за его послание по случаю смерти кардинала Томаша Шпидлика и подарил ему книгу кардинала о молитве на итальянском языке.

3 июня в Общецерковной аспирантуре ответственный сотрудник Святого Престола прочел лекцию на тему: «Папский совет по содействию христианскому единству и православно-католический диалог», посвященную 50-летнему юбилею совета, который был учрежден 5 июня 1960 года Папой Иоанном XXIII. Отец М.Жуст познакомил аспирантов с историей данного учреждения, с его структурой, деятельностью и выработанными в совете документами по межхристианскому диалогу. Подробнее докладчик остановился на теме диалога Римско-Католической Церкви с Православием, показав, какой существенный шаг навстречу друг другу проделали наши Церкви за прошедшие более чем 40 лет с момента начала диалога.

Слушатели приняли активное участие в обсуждении поднятых на лекции вопросов, проявив живой интерес к проблеме взаимоотношений между Православной и Римско-Католической Церквами. Встреча отца М.Жуста со слушателями Общецерковной аспирантуры прошла в форме увлекательной беседы и плодотворного обмена мнениями.

 

фото

1 июня 2010 года по благословению митрополита Волоколамского Илариона секретарь Ученого совета Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия А.И.Мраморнов встретился с деканом философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета, первым заместителем председателя Комиссии Совета Федерации по вопросам развития институтов гражданского общества профессором Ю.Н.Солониным.

Общение состоялось в кабинете декана в стенах СПбГУ. В нем также принял участие профессор философского факультета доктор исторических наук С.Л.Фирсов.

На встрече обсуждались вопросы сотрудничества философского факультета и Общецерковной аспирантуры. Речь, в частности, шла о возможности проведения совместных конференций, о приглашении профессоров факультета осуществлять научное руководство диссертациями, выполняемыми на кафедрах Общецерковной аспирантуры, и проводить концентрированные лекционные курсы и семинарские занятия.

Кроме того, была достигнута договоренность о том, что в ближайшее время профессор Ю.Н.Солонин станет гостем Общецерковной аспирантуры и выступит с лекцией перед учащимися.

logo-new.png

31 мая 2010 года в Санкт-Петербурге по благословению ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, митрополита Волоколамского Илариона секретарь Ученого совета Общецерковной аспирантуры и докторантуры А.И.Мраморнов встретился с директором Российского государственного исторического архива (РГИА) профессором А.Р.Соколовым.

Представитель Общецерковной аспирантуры рассказал А.Р.Соколову о задачах нового учебного заведения Русской Православной Церкви, в частности, связанных с развитием церковно-исторической науки.

Со своей стороны директор РГИА сказал, что с большим интересом и удовлетворением знакомится с выступлениями Святейшего Патриарха Кирилла, посвященными взаимодействию Церкви и науки.

А.Р.Соколов отметил уникальность фондов РГИА, в которых хранится вся документация высшего управления Русской Церкви с начала XVIII века до 1917 года, и выразил надежду на сотрудничество архива и Церкви в деле изучения и публикации хранящихся в этих фондах документов.

logo-new.png

31 мая 2010 года в Российском государственном социальном университете (РГСУ) состоялось торжественное открытие первого молодежного Троицкого форума. Троицкий форум проводится по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Содружеством православных деятелей культуры, науки и образования.

Задачей форума является поддержка молодого поколения, способного генерировать, продвигать и реализовывать новые идеи и проекты в науке, технике, экономике и культуре, сочетающие в себе новаторскую эффективность и нравственную ответственность.

В работе форума приняли участие представители Синодальных отделов по взаимоотношениям Церкви и общества, по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, по делам молодежи, Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи, комитета Государственной Думы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций, Академии РВСН имени Петра Великого, Московского государственного областного университета, Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, Российской академии живописи, ваяния и зодчества Ильи Глазунова, фонда «Наши дети», журнала «Вверх», студенты и преподаватели московских вузов.

В рамках мероприятия состоялись пленарное заседание и круглые столы, на которых обсуждались вопросы православного воспитания и образования, укрепления нравственных устоев жизни, возрождения семьи, патриотического воспитания молодежи, а также задачи взаимодействия Церкви и государства в различных областях общественной жизни, проблемы науки и культуры в свете православного миропонимания, а также особенности работы с молодежью.

С приветственным словом к участникам форума и докладом о семейных ценностях выступил председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Димитрий Смирнов.

С основным докладом «Религия и XXI век» выступил В.Н.Катасонов, доктор философских наук, профессор ПСТГУ и Общецерковной аспирантуры и докторантуры.

На пленарном заседании было оглашено приветствие председателя комитета Государственной Думы Российской Федерации по делам общественных объединений и религиозных организаций С.А.Попова.

Проведение Троицкого форума планируется сделать ежегодным, сообщает сайт «Патриархия.ру».

logo-new.png

31 мая 2010 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархат, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион встретился с преподавателями и студентами Санкт-Петербургской Православной Духовной академии и семинарии.

Встреча состоялась в актовом зале академии.

От лица профессорко-преподавательской корпорации Санкт-Петербургских Духовных школ митрополита Илариона приветствовал ректор епископ Гатчинский Амвросий.

Владыка Иларион рассказал учащимся о ходе реформы богословского образования в Русской Православной Церкви.

«Вы, вероятно, знаете, какое значение сегодня придается развитию образования во всем мире. В современном быстро меняющемся постиндустриальном обществе знания и умения приобретают все большую ценность, – подчеркнул митрополит Иларион. – Информация, технологии, научные достижения становятся все более мощным капиталом на мировом рынке. Среди самых дорогих в мире сегодня оказываются уже не добывающие и перерабатывающие сырье корпорации, а компании, работающие с информацией.  Таким образом, образование, наука и технологии оказываются сегодня решающим фактором стратегического развития стран и народов».

По мнению ректора Общецерковной аспирантуры, развитие богословского образования и науки в Церкви на современном этапе является стратегической задачей: «А каково сегодня место образования и науки в Церкви? По моему глубокому убеждению, оно даже более значимо, чем в светском обществе. Почему это так? Потому что богословское образование имеет конституирующее значение для Церкви. Оно обеспечивают преемство того, что мы торжественно называем Преданием».

«Представьте себе на мгновение, что произойдет, если мы утратим способность понимать, а значит, и передавать следующим поколениям вероучение, наследие святых отцов, аскетическое, литургическое, каноническое, иконописное  наследие Церкви? Мы перестанем быть Церковью, – продолжил митрополит Иларион. – Чтобы быть Церковью, чтобы быть достойными своих предшественников, мы должны благоговейно принять и тщательно усвоить духовное и богословское наследие тех великих людей Церкви, которые служили Богу, свидетельствовали о Боге прежде нас».

Председатель ОВЦС подчеркнул, что современная Церковь – это не некая абстрактная организация: «Церковь – это вы сами! Именно вы завтра станете ее опорой, ее основой, ее священнослужителями. Именно вам необходимо благоговейно принять от предшествующего поколения, свято сохранить и передать следующему поколению сокровище Церковного предания, а вместе с ним – и ключ к его разумению», – отметил Владыка.

Священноначалие Церкви ставит сегодня перед духовными семинариями серьезную задачу: подготовить таких пастырей, которые были бы в состоянии совершать служение в современных условиях, неся слово Божие современному человеку, отметил митрополит Иларион. Глубокое овладение совокупностью богословских, церковно-практических и общегуманитарных познаний должно сочетаться в них с подлинной церковностью, любовью к молитве, серьезными аскетическими навыками.

Далее ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры рассказал о работе возглавляемого им учебного заведения, о требованиях, предъявляемых к абитуриентам.

Отвечая на вопрос одного из студентов, митрополит Иларион напомнил, что Общецерковная аспирантура и докторантура активно развивает сотрудничество со светскими российскими и зарубежными вузами. Владыка отметил, что на сегодня уже подписаны договоры о сотрудничестве с РАГС и РГСУ, установлены прочные связи с МГУ, МГИМО и некоторыми другими университетами России. По мнению председателя ОВЦС, важным является получение признания дипломов Общецерковной аспирантуры и докторантуры ведущими западными университетами, в которых существуют богословские факультеты. В частности, переговоры об этом ведутся с Фрибургским университетом в Швейцарии.

фото

1 июня 2010 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени равноапостольных  Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион принял участие в Свято-Троицких образовательных чтениях, проводимых Русской христианской гуманитарной академией.

Чтения прошли в Санкт-Петербурге в стенах академии.

В начале встречи ректор академии Д.К.Бурлака от лица ученого совета сердечно приветствовал митрополита Илариона. Д.К.Бурлака отметил, что богословские труды ректора Общецерконой аспирантуры и докторантуры стали важным вкладом в дело проповеди Евангелия, в том числе в светской среде. «Евангельская миссия в светских кругах является приоритетной задачей Русской христианской гуманитарной академии», – подчеркнул Д.К.Бурлака.

Затем ректор Русской христианской гуманитарной академии огласил решение Ученого совета о присвоении митрополиту Илариону звания почетного профессора академии.

В свою очередь председатель ОВЦС поблагодарил Д.К.Бурлаку за внимание к трудам и выразил надежду на установление доброго сотрудничества между РХГА и Общецерковной аспирантурой и докторантурой.

Далее митрополит Иларион выступил с лекцией на тему «Православие и секуляризм».

В завершение встречи собравшиеся представители ученой интеллигенции Санкт-Петербурга имели возможность задать вопросы митрополиту Илариону.

В частности, был поднят вопрос о воинствующем поведении не только неверующих, но и религиозных людей. Владыка подчеркнул, что, говоря о воинствующем секуляризме, не следует забывать, что воинствующая религиозность также недопустима в современном обществе. «Все проявления агрессии со стороны людей, относящих себя к той или иной религии, происходят лишь тогда, когда само религиозное сознание искажено», – сказал Владыка.

Отвечая на вопрос о перспективах преподавания «Основ православной культуры» в российских школах, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры выразил убеждение, что преподавание не только культурологического курса, но и собственно религии должно стать полноценной частью общеобразовательной программы в России. По мнению Владыки, отсутствие такого курса в сетке образования приведет к невежеству, которое лежит в основе как воинствующего секуляризма, так и воинствующей религиозности.

В дар академической библиотеке Владыка передал свою книгу «Православие» в двух томах.

Митрополит Иларион и Д.К.Бурлака продолжили общение в кабинете ректора. Участники беседы обсудили пути дальнейшего соработничества и закрепили достигнутые соглашения, подписав двусторонний договор о сотрудничестве.

фото

26 мая 2010 г. в Общецерковной аспирантуре и докторантуре им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия по благословению ректора митрополита Волоколамского Илариона прошла конференция «Русские монастыри и монашество в XIX–XX вв.: духовная жизнь, хозяйство, социальное служение».

Конференцию почтили присутствием члены Комиссии Межсоборного присутствия по вопросам организации жизни монастырей и монашества: наместник Свято-Данилова ставропигиального монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов), настоятельница Зачатьевского ставропигиального монастыря игумения Иулиания (Каледа), настоятельница Богородично-Рождественской девичьей пустыни в селе Барятино Калужской епархии игумения Феофила (Лепешинская).

Открывая заседание, секретарь Ученого совета Общецерковной аспирантуры А.И. Мраморнов приветствовал собравшихся и выступил с первым докладом, посвященным актуальности изучения монастырской истории. Докладчик привел статистические данные по диссертациям о монастырях, защищенным в последние 20 лет в светских диссертационных советах России. Были отмечены основные недостатки в изучении этой области церковной истории и сформулированы насущные задачи. А.И. Мраморнов также отметил, что ученые, трудящиеся над исследованием монастырской истории, способны предоставить весь необходимый исторический материал Комиссии Межсоборного присутствия по вопросам организации жизни монастырей и монашества. Для этого необходима координация исследовательских усилий.

Далее слово было предоставлено иеромонаху Антонию Ламбрехтсу, заведующему библиотекой бенедектинского Крестовоздвиженского монастыря Амэ-Шеветонь (Бельгия), который прибыл на конференцию вместе с настоятелем монастыря аббатом Филиппом Вандерхейденом. Докладчик рассказал о бытовании в среде русского монашества сочинения Фомы Кемпийского «О подражании Христу». По завершении доклада о. Антонию были заданы многочисленные вопросы.

Следующий доклад «Социальное служение Козельской Введенской Оптиной пустыни в XIX веке» был прочитан кандидатом исторических наук, доцентом Российского государственного социального университета Н.П. Рузановой, после чего слово было предоставлено научному сотруднику Государственного историко-культурного музея-заповедника «Московский Кремль» кандидату исторических наук Т.В. Балашовой. Рассказав о двух ныне не существующих монастырях Московского Кремля – Чудовом и Вознесенском, – докладчица показала участникам конференции уникальные фотографии из фондов музеев Московского Кремля.

Профессор Университета Майами (штат Огайо, США) Скотт Кенуорси выступил на тему «Свято-Троицкая Сергиева лавра в период революций 1917 г.». Доклад был прочитан на английском языке. Перевод осуществлял аспирант Общецерковной аспирантуры иеродиакон Евлогий (Харитонов). Американский гость также рассказал о своей книги по истории монашества Троице-Сергиевой лавры, которая должна выйти в ближайшее время.

Следующий участник конференции, заместитель заведующего кафедрой истории Церкви МГУ им. М.В. Ломоносова кандидат исторических наук Г.М. Запальский, рассказал о восприятии русским монашеством революционных событий 1917 г.

Участница из Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Л.А. Головкова представила в своем докладе интересные сведения о судьбе монашества Московской епархии в XX в., проиллюстрировав свой доклад показом уникальных фотографий.

Два последних сообщения были прочитаны учащимися Общецерковной аспирантуры: аспирантом иеромонахом Тихоном (Васильевым) и докторантом иеромонахом Сергием (Родченко). Первый был посвящен опыту создания совместного монастыря (на примере Свято-Успенского Николо-Васильевского монастыря Донецкой епархии) и вызвал оживленные дискуссии. Предметом рассмотрения второго докладчика были избраны периодические издания Троице-Сергиевой лавры.

Ряд иногородних участников, которые не имели возможности прибыть на конференцию, прислали свои доклады для публикации в сборнике материалов конференции.

Гости и присутствовавшие на конференции учащиеся Общецерковной аспирантуры и докторантуры приняли активное участие в обсуждении всех докладов.

фото

В рамках своего визита в пределы Русской Православной Церкви 26 мая 2010 года Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей посетил Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата и встретился с учащимися Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

Председатель Отдела внешних церковных связей, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Илларион встретил Святейшего Патриарха Варфоломея у входа в здание ОВЦС.

В Большом конференц-зале Отдела внешних церковных связей от лица всех присутствующих сотрудников ОВЦС, членов Ученого совета и учащихся Общецерковной аспирантуры митрополит Иларион приветствовал высокого гостя:

«Ваше Святейшество! Рад приветствовать Вас в Отделе внешних церковных связей, который Вы посещаете не впервые. Хотел бы представить Вам учащихся Общецерковной аспирантуры и докторантуры Русской Православной Церкви имени святых Кирилла и Мефодия. Эта богословская школа была основана по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси  Кирилла, по решению  Священного Синода 31 марта 2009 года.

Перед Вами – учащиеся первого набора, среди которых епископ, несколько архимандритов и игуменов, священники, монахи и миряне. Это богословская школа нового века. Мы предлагаем нашим учащимся такой тип образования, который они не могли получить ни в Духовной семинарии, ни в Духовной академии.

Мы хотим предоставить нашим учащимся возможность слушать лекции выдающихся людей, известных ученых, чтобы обогатить свой опыт и расширить свои познания в сфере богословской науки, церковного управления, на поприще внешних церковных связей.

От имени всех учащих и учащихся Общецерковной аспирантуры я хотел бы вновь сердечно приветствовать Ваше Святейшество».

Затем Святейший Патриарх Варфоломей выступил перед присутствующими с лекцией «Мир как таинство. Богословское и духовное видение мира».

По завершении лекции Предстоятель Константинопольской Православной Церкви вновь обратился к собравшимся со словом:

«Дорогие братья и сестры! Я счастлив, что этот день начинается со встречи с вами, и я приветствую вас от всего сердца во имя Господа нашего. Я очень рад, что Владыка Иларион включил в программу нашего пребывания в России посещение Отдела внешних церковных связей. Семнадцать лет назад я действительно уже бывал здесь. Мы очень высоко ценим работу ОВЦС, потому что от имени Его Святейшества Святейшего Патриарха Кирилла Отдел занимается тем, что позволяет развивать братские отношения не только между Поместными Православными Церквами, но и с инославными христианскими церквами и деноминациями.

Я высоко ценю тот факт, что вы посвятили себя служению Церкви, что вы отдали себя в распоряжение Церкви, приготовили себя к благословению Церкви с тем, чтобы в дальнейшем служить ей. Мы, пожилые люди, нуждаемся в вас, в новом поколении молодых людей, хорошо подготовленных и хорошо образованных для того, чтобы будущее служение Церкви было плодотворным.

Я скажу несколько слов относительно проблемы окружающей среды. Как вы знаете, Вселенский Константинопольский Патриархат уже в течение ряда лет занимается этим вопросом в свете учения о Боге-Творце для того, чтобы привлечь внимание как можно большего количества людей к этой проблеме. Владыка Иларион сказал, что он приглашает в аспирантуру выступать выдающихся людей и выдающихся ученых. Я, к сожалению, ни выдающимся человеком, ни выдающимся ученым не являюсь, но я очень счастлив провести с вами это утро и оставить вам некоторые соображения относительно проблемы окружающей среды.

В наши дни здесь, в России, я очень рад видеть, что Церковь сотрудничает с людьми науки, с обществом, с политиками. Его Святейшество Патриарх Кирилл встречался со многими представителями российского общества буквально вчера. Мы очень высоко ценим эту открытость Патриарха Кирилла.

В XXI веке для Церкви непозволительно изолировать себя стенами храма. Мы нуждаемся в открытости по отношению к обществу. Я очень счастлив видеть молодых людей, таких как вы, потому что вы готовите себя для служения Церкви, для этой великой миссии. Поздравляю своего собрата Патриарха Кирилла, Его Высокопреосвященство Владыку Илариона и его сотрудников с началом реализации этого нового проекта – Общецерковной аспирантуры, начало которому было положено в прошлом году. Благодарю всех вас за внимание».

Ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Иларион поблагодарил Святейшего Константинопольского Патриарха за визит и за выступление перед учащимися:

«Ваше Святейшество! Позвольте мне от имени преподавателей и учащихся Общецерковной аспирантуры и докторантуры поблагодарить Вас за то, что Вы нашли время и возможность посетить ОВЦС и выступить с лекцией перед учащимися Общецерковной  аспирантуры и докторантуры. Вы известны во всем мире не только как первый среди Предстоятелей Поместных Православных Церквей, не только как человек, который по своему положению является координатором межправославных усилий в самых разных областях, но и как человек, который уделяет особое внимание экологии. И в Вашей лекции Вы очень ясно показали, почему православный христианин, православный церковный лидер должен быть озабочен экологической проблематикой.

Хотел бы отметить, что около тридцати лет назад ныне покойный Святейший Патриарх Алексий II, тогда митрополит Ленинградский и Таллинский, выступил с большим докладом на тему экологии. Этот доклад был впоследствии опубликован в журнале «Церковь и время», издаваемом ОВЦС. Удивительным образом многое из того, что Вы говорили сегодня, перекликается с тем, что говорил покойный Святейший Патриарх. Защита окружающей среды является нашей общей задачей. Это наш священный долг как религиозных людей, как христиан. И Вы напомнили нам, цитируя слова преподобного Исаака Сирина, о том, что любовь к окружающей среде является и святоотеческим советом, а процитировав слова старца Зосимы из «Братьев Карамазовых» Достоевского, вы напомнили нам о том, что этот святоотеческий завет проходит красной нитью и через русскую литературу и культуру.

Вчера, когда Вы посещали загородную рабочую резиденцию Святейшего Патриарха Кирилла, Вы имели счастливую возможность пообщаться не только с членами делегации Русской Православной Церкви, но и с теми нашими малыми друзьями, которые населяют эту резиденцию: с лебедями и утками, с павлинами и фазанами, с собачками и кошками. И я рад, что эти краткие минуты отдохновения после напряженного рабочего дня напомнили нам о том, что человек, который любит весь созданный Богом мир, должен по завету преподобного Исаака Сирина любить все творение: и людей, и животных, и птиц, и пресмыкающихся, и всякую тварь.

Мы благодарим Вас, Ваше Святейшество, за Ваше доброе и мудрое слово, обращенное к нашим аспирантам. Желаем Вам помощи Божией в Вашем высоком и ответственном служении. Позвольте мне от имени учащихся нашей аспирантуры преподнести Вам этот образ Пресвятой Богородицы, написанный современным русским художником протодиаконом Алексием Труниным с пожеланием, чтобы Пресвятая Богородица хранила Вас на многая и благая лета».

Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей передал в дар Общецерковной аспирантуре книги со своими проповедями и выступлениями, после чего благословил; учащихся и вручил каждому из них иконку Спасителя.

Затем Предстоятель Константинопольской Православной Церкви и сопровождающие его архиереи и духовенство посетили кабинет председателя ОВЦС, где состоялась братская беседа.

logo-new.png

В рамках своего визита в пределы Русской Православной Церкви 26 мая 2010 года Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей посетил Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата и встретился с учащимися Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Предстоятель Константинопольской Православной Церкви выступил перед учащимися с лекцией «Мир как таинство. Богословское и духовное видение мира».

Вступление: Творение и добродетель молчания

В «Филокалии» преподобный Антоний Египетский описывает природу как книгу, которая являет красоту творения Божия: «Творение, – говорит он, -  громко заявляет о своем Творце и владыке». Или как утверждал преподобный Максим Исповедник в VII веке, весь мир – это «космическая литургия». Каково же православное богословское и духовное видение мира?

Маленьким мальчиком, сопровождая священника нашей местной деревни к далеким часовням на нашем родном острове Имврос в Турции, я хорошо видел связь прекрасных горных склонов с великолепием Божием. Окружающая среда дает панорамное видение мира, подобно широкоугольным линзам камеры, и это видение не позволяет нам корыстно эксплуатировать природные ресурсы мира. Недавнее экологическое бедствие на севере Мексиканского залива в Луизиане обнажает последствия пренебрежения этим космическим взглядом на мир.

Но чтобы дойти до этой зрелости в отношении к природной среде, мы должны остановиться и прислушаться к голосу творения. Если мы помолчим, то услышим, что говорит нам Литургия святого апостола Иакова:

Покрылись небеса блистанием славы Его,
и хвалы Его исполнилась вся земля;
Его море, и Он создал его, и сушу сотворили руки Его.

Его море, и Он создал его;
и всякая тварь проповедует величие Бога.

К несчастью, мы живем, не замечая концерта окружающей среды, который исполняется перед нашими глазами и ушами. В этом оркестре каждая крошечная деталь играет важную роль. Ничто нельзя удалить, не нарушив всю симфонию. Ни дерево, ни животное, ни рыбу нельзя удалить, не испортив всю картину.

Православное богословие и окружающая среда

В своем самом главном символе – в Никео-Цареградском Символе веры, Православная Церковь исповедует «единого Бога, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым». На основе это основополагающего принципа и исповедания веры Православная Церковь формулирует, особенно в своих песнопениях, концепцию космического преображения. Праздник Преображения Господня 6 августа подчеркивает неотъемлемую связь между преображением (metamorphosis) и Богоявлением (theophania), распространяя божественный свет и преображающую силу на все творение:

Свете неизменный Слове
Света Отца нерожденна
в явленнем свете Твоем
днесь на Фаворе свет видехом Отца, свет и Духа,
светом наставляющаго всю тварь.

И на праздник Крещения Господа нашего 6 января возглашается:

Естество вод освятилось,
земля благословилась,
небеса просветились…
дабы стихии творения, и ангелы и человеки,
все видимое и невидимое славили святое имя Божие.

Широта и глубина православного космического видения видят в человечестве часть Богоявления, которое всегда больше одного человека. Как говорит преподобный Максим, «человек не отделен от остального творения. Он связан самой своей природой со всем творением». Так, в «Братьях Карамазовых» Достоевский призывает: «Любите все создание Божие, и целое, и каждую песчинку. Каждый листик, каждый луч Божий любите. Любите животных, любите растения, любите всякую вещь. Будешь любить всякую вещь и тайну Божию постигнешь в вещах».

Евхаристическая и аскетическая духовность

Чтобы достичь этого сакраментального видения творения, человек должен усвоить духовность благодарения и самодисциплины. В богословских категориях мы призваны быть существами евхаристическими и аскетическими. Так, Православная Церковь напоминает нам, что творение – не просто наше владение или собственность, а дар Бога Творца, дар чуда и красоты. С момента творения сей мир был дан Богом как дар, который следует передать дальше с благодарностью и любовью.

Именно так православный духовный путь избегает проблемы господства человека над миром. Ибо если этот мир есть священное таинство, тогда это само по себе исключает всякую попытку человека завладеть им. Ведь владение или эксплуататорская власть над ресурсами мира равносильна скорее первородному греху Адама, чем чудесному дару Божию. Это результат корысти и алчности, которые проистекают от отчуждения от Бога и отказа от сакраментального мировоззрения. Грех отделил священное от мирского, ввергнув последнее в царство зла и отдав его в жертву эксплуатации.

Помимо евхаристической духовности мы призваны и к аскетической этике, а именно к самоограничению и самоконтролю, чтобы мы больше не поглощали каждый плод, а проявляли чувство бережливости, отказываясь от чего-то ради всего. Тогда мы научимся заботиться о растениях и животных, о деревьях и реках, о горах и морях, о людях и мире. Тогда мы станем инструментами мира и жизни, а не орудиями насилия и смерти. Тогда все обретет свою божественную цель, как Бог изначально замыслил мир.

Творение и добродетель сочувствия

На шестой день творения Бог сотворил мужчину и женщину по образу Своему и подобию. Однако многие не замечают, что шестой день был посвящен не одному только созданию Адама. Тот шестой день был предназначен и для души живой по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их (см. Быт.; 1. 24). Эта тесная связь между человеком и остальным творением является сильным напоминанием о нашей неразрывной связи с окружающей средой. При всей безусловной уникальности нашего сотворения по образу Божию то, что объединяет нас, больше того, что разъединяет нас и друг с другом как людей, и с творением. Это трудный урок, который нам преподали последние десятилетия.

Святые нашей Церкви хорошо понимали это. Они знали, что человек с чистым сердцем способен почувствовать связь с остальным творением, в том числе с животным миром. Эта связь – не просто эмоциональная, а глубоко духовная, дающая чувство преемственности и общности. Это и выражение самобытности и сочувствия ко всему творению. Можно вспомнить, как преподобный Серафим Саровский кормил медведя в северном лесу. Как заметил святитель Исаак Сирин,

Сердце милующее горит о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи человека исторгают слезы. От великой и сильной жалости, объемлющей сердце, и от великого сострадания умиляется сердце и не может оно видеть какого-либо вреда, или малой печали, претерпеваемой тварью.

Интерпретация концепции греха

Если земля священна, тогда наша связь с природной средой – сакраментальна. Грех Адама заключается именно в его отказе принять мир как дар общения с Богом и с остальным творением. Апостол Павел ясно подчеркивает последствия грехопадения, утверждая: «Знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8. 22), и «тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (Рим. 8. 19).

Но слишком долго мы как Церкви и богословы концентрировались на понятии греха как разрыва в личных отношениях друг с другом и с Богом. Экологический кризис напоминает нам о космических последствиях греха, и это не просто социальные или узко-духовные последствия. Каждый акт загрязнения является преступлением перед Богом как Творцом. Покаяние подразумевает радикальное изменение путей и мировоззрения. Пятнадцать лет назад на конференции в Санта-Барбаре мы заявили:

Совершать преступление против мира природы – грех.; Вызывать исчезновение видов и нарушать биологическое многообразие творения Божия, подрывать целостность земли, вызывая изменения климата, лишать землю ее естественных лесов или нарушать ее заболоченные территории, заражать воды земли – все это грехи.

Социальные, политические и экономические последствия

Православное богословие признает природное творение неотделимым от подлинности и судьбы человечества. Каждое человеческое действие надолго оставляет след на теле земли. Отношение человека к творению и его поведение по отношению к нему прямо отражает отношение человека к другим людям и поведение по отношению к ним. Экология неизбежно связана с экономикой. Наша глобальная экономика просто переросла способность нашей планеты поддерживать ее. Речь идет не просто о возможности для нас поддерживать мир, а о выживании. В самом деле, ученые считают, что от глобального потепления больше всех пострадают те, кто меньше всего может позволить себе. Поэтому экологическая проблема загрязнения окружающей среды связана с социальной проблемой бедности, ибо вся экологическая деятельность измеряется ее воздействием на других людей, особенно бедных.

Следовательно, озабоченность экологическими проблемами непосредственно связана с заботой о социальной справедливости. Церковь, пренебрегающая молитвой о загрязненной окружающей среде, – это Церковь, которая отказывается давать пищу и питье страждущим людям. Общество, отказывающееся заботиться о людях, – это общество, которое в конечном итоге плохо относится к всему творению Божию. Термины экология и экономика имеют один и тот же этимологический корень от греческого oikos, означающий дом. Плохо и эгоистично то, что мы применяем это слово только к себе, как будто мы единственные обитатели этого мира. Эта планета является домом для всех, для каждого живого существа, равно как для каждой формы жизни.

Заключение: Новое мировоззрение

Мы неоднократно утверждали, что кризис, с которым мы столкнулись в нашем мире, не является прежде всего экологическим. Это кризис того, как мы воспринимаем мир. Мы относимся к нашей планете эгоистично и безбожно именно потому, что не видим в нем дар свыше. Наш долг – принять, соблюсти и передать этот дар будущим поколениям. Поэтому прежде чем действенно решать проблему нашей окружающей среды, мы должны изменить наш взгляд на мир. В противном случае мы будем заниматься просто симптомами, а не причинами. Нам нужно новое небесное мировоззрение, если мы хотим новой земли (Откр. 21. 1).

Это источник нашего оптимизма. Природная среда – лес, вода и суша – принадлежат всем поколениям. Ваше поколение имеет право на лучший, более светлый мир – мир свободный от деградации, насилия и кровопролития, мир великодушия и любви. Бескорыстная любовь к нашим детям укажет нам путь в будущее. И ваше поколение начнет перемены в образе жизни, которые обеспечат это будущее.

Да благословит вас Бог в этой священной борьбе.

фото

26 мая 2010 года, по завершении встречи с руководством, преподавателями и учащимися Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей с сопровождающей его делегацией посетили Троицкий собор московского ставропигиального Данилова монастыря.

Предстоятеля Константинопольской Православной Церкви сопровождали председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, председатель Финансово-хозяйственного управления Московской Патриархии епископ Подольский Тихон, заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов, секретарь ОВЦС по межправославным отношениям священник Игорь Якимчук.

Святейшего Патриарха Варфоломея; с букетом цветов встречал наместник Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов). Святейший Патриарх прошел в алтарь Троицкого собора, под сводами которого прозвучали песнопения на церковнославянском и греческом языках.

Наместник обители обратился к Предстоятелю Константинопольской Православной Церкви со словом приветствия:

«Ваше Святейшество! Братия и отцы обители святого благоверного князя Даниила приветствуют Вас в эти дни Святой Троицы здесь, в Троицком соборе, когда благодать Духа Святого изливается на всех верных чад Церкви.

Мы благодарим Вас за благословение, которое Вы принесли обители и народу Божию; благодарим за молитвы, которые Вы возносили и возносите на Русской земле за Русскую Церковь.

Мы желаем Вам благоденственного и мирного жития, процветания слова Божия по всей вселенной. Благодарим за ту проповедь, которой Вы просвещаете Божий народ, и испрашиваем Ваших святых молитв и благословения.

Ис полла эти, Деспота!»

фото

В ответном слове Святейший Патриарх Варфоломей сказал:

«Спасибо Вам, отец наместник, за Ваши добрые слова и щедрые подарки. Я с большой радостью нахожусь сегодня здесь спустя много лет после последнего моего посещения этого исторического монастыря. Когда этот монастырь был возвращен Церкви в 1980-х годах, это возвращение ознаменовало собой те изменения, которые постепенно происходили в Российской земле.

Каждый раз, когда я бываю в каком-либо храме, посвященном Святой Троице, и имею возможность петь тропарь Благословен еси, Христе Боже наш…, моя мысль обращается к богословской школе на острове Халки, которая со времени основания в 1844 и до момента закрытия в 1971 году размещалась в монастыре Святой Троицы. Этот монастырь, по преданию, был основан святителем Фотием – премудрым Патриархом, который направил с миссией в славянские страны святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия.

Я от всего сердца благословляю собравшуюся братию, передаю любовь и заботу нашей Константинопольской Матери-Церкви, и испрашиваю ваших молитв за открытие богословской школы на острове Халки, на холме Надежды. Мы добиваемся того, чтобы эта школа была открыта, и надеемся, что надежда наша не посрамится. Благословляю и присутствующий сегодня здесь народ Божий, и в лице стоящих здесь благочестивых людей Божиих мы благословляем весь народ Русской Церкви. Христос всегда посреде нас!«

Насельники обители пропели многолетие Святейшему Патриарху Константинопольскому Варфоломею.

фото

21 мая 2010 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия прошло второе заседание рабочей группы по выработке концепции церковной магистратуры.

В рамках заседания состоялось общение членов рабочей группы группы с заместителем директора Национального офиса программы «Tempus» в России А.А.Муравьевой. Эксперт подробно рассказала присутствующим о методологии настройки традиционных образовательных систем в соответствии с принципами Болонского процесса.

 

В заседании участвовали члены Ученого совета Общецерковной аспирантуры: проректор протоиерей Владимир Шмалий, заведующий кафедрой богословия архимандрит Кирилл (Говорун), заведующий кафедрой церковно-практических наук священник Михаил Желтов, заведующий кафедрой истории А.Ю.Андреев, заведующий кафедрой философии В.Н.Катасонов, секретарь Ученого совета А.И.Мраморнов.

Кроме того, на встрече присутствовали преподаватель Общецерковной аспирантуры Е.А.Пилипенко и представители Московской Духовной академии: секретарь Ученого совета, главный редактор портала Bogoslov.ru протоиерей Павел Великанов, помощник ректора по общим вопросам игумен Мелетий (Соколов) и редактор официального портала Учебного комитета Русской Православной Церкви иеродиакон Родион (Ларионов).

фото

18 мая 2010 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия состоялось заседание рабочей группы, задачей которой является выработка концепции, учебных планов и иных документов, необходимых для открытия магистерской программы.

Рабочая группа создана по решению ректора Общецерковной аспирантуры митрополита Волоколамского Илариона.

В заседании приняли участие члены Ученого совета Общецерковной аспирантуры: проректор протоиерей Владимир Шмалий, заведующий кафедрой богословия архимандрит Кирилл (Говорун), заведующий кафедрой церковно-практических наук священник Михаил Желтов, заведующий кафедрой истории А.Ю.Андреев, заведующий кафедрой философии В.Н.Катасонов, секретарь Ученого совета А.И.Мраморнов.

фото

Кроме того, на встрече присутствовали проректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета священник Константин Польсков и редактор официального портала Учебного комитета Русской Православной Церкви иеродиакон Родион (Ларионов).

 

 

 

 

 

 

logo-new.png

Ученый совет Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия на своем заседании, состоявшемся 11 мая 2010 г., одобрил список научных периодических изданий, в которых должны быть опубликованы результаты диссертационных исследований соискателей ученых степеней кандидата и доктора богословия.

В перечень включены 494 наименования. Это как журналы, издаваемые в пределах канонической территории Русской Православной Церкви, преимущественно на русском языке, так и зарубежные богословские, церковно-исторические и общегуманитарные издания.

К моменту защиты диссертации соискатели ученой степень кандидата богословия должны иметь по крайней мере одну публикацию в журнале, входящем в список, а соискатели степени доктора богословия – по крайней мере шесть таких публикаций.

Список размещен на сайте mospat.ru в разделе «Общецерковная аспирантура».

фото

11 мая 2010 года по приглашению митрополита Волоколамского Илариона Отдел внешних церковных связей и Общецерковную аспирантуру посетил ректор Российского государственного социального университета академик РАН В.И. Жуков.

Ректоры Общецерковной аспирантуры и РГСУ обсудили вопросы взаимодействия в области научной, просветительской и экспертной деятельности. Высокий гость рассказал митрополиту Илариону о последних новостях духовной жизни университета. Затем состоялось подписание соглашения о сотрудничестве между двумя учебными заведениями.

В конце встречи владыка Иларион и В.И. Жуков обменялись памятными подарками.

 

 

 

фото

11 мая 2010 г. митрополит Волоколамский Иларион провел заседание Ученого совета Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

На заседании присутствовали члены Ученого совета: проректор протоиерей Владимир Шмалий; заведующий кафедрой церковных искусств и археологии священник Стефан Ванеян; заведующий кафедрой церковно-практических наук священник Михаил Желтов; преподаватель кафедры богословия священник Георгий Завершинский; заместитель заведующего кафедрой внешних церковных священник Сергий Звонарев; заведующий кафедрой управления и канонического права С.Л. Кравец; заведующий кафедрой истории А.Ю. Андреев; заведующий кафедрой философии В.Н. Катасонов; секретарь совета А.И. Мраморнов.

В начале заседания Владыка ректор рассказал членам совета об итогах общения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с учащимися Общецерковной аспирантуры и докторантуры.

Затем Ученый совет обсудил вопросы, связанные с предстоящим открытием в Общецерковной аспирантуре магистерской программой. Было принято решение о создании рабочей группы по разработке учебного плана и программ церковной магистратуры.

Кроме того, на заседании обсуждался учебный план программы повышения квалификации и предварительные итоги обучения по этой программе в 2009/2010 академическом году.

Ученый совет одобрил список журналов, в которых должны публиковаться результаты диссертационных исследований соискателей ученых степеней Общецерковной аспирантуры и докторантуры. Список будет опубликован на сайте в ближайшее время.

фото

11 мая 2010 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия по благословению ректора митрополита Волоколамского Илариона выступил заведующий кафедрой истории и богословия Восточных Церквей Венского университета профессор Рудольф Прокши.

Выступление было посвящено вопросам соборности в Римско-Католической Церкви в сравнении с Православной Церковью. Лекция прошла на немецком языке. Перевод осуществлял преподаватель Общецерковной аспирантуры Е.А.Пилипенко.

Перед началом выступления профессора Прокши гостя Общецерковной аспирантуры приветствовал секретарь Ученого совета А.И.Мраморнов, который, в частности, сказал: «Вы много изучали историю Поместного Собора Русской Церкви 1917 – 1918 годов. Ваш взгляд на вопросы соборности – взгляд католического богослова и ученого – очень важен для наших аспирантов, докторантов и слушателей».

фото

После лекции учащиеся Общецерковной аспирантуры задали профессору Прокши многочисленные вопросы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

фото

10 мая 2010 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион возглавил Божественную литургию в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

Владыке Илариону сослужили наместник обители архиепископ Сергиево-Посадский Феогност, наместник Соловецкого Спасо-Преображенского монастыря архимандрит Порфирий (Шутов), игумен Петр (Еремеев), духовенство обители. За богослужением пел Знаменый хор Лавры и Московских Духовных школ.

Архипастыри сугубо молились о новопреставленном епископе Якутском и Ленском Зосиме.

По окончании литургии митрополит Иларион обратился к верующим с архипастырским словом:

«Христос воскресе!

Ныне, в один из последних дней празднования Пасхи Христовой, за богослужением совершалось чтение из Евангелия от Матфея о том, как Господь Иисус Христос посетил Свои родные места, и люди встретили Его со словами: “Что это за Человек? За кого Он себя выдает? Разве мы не ведаем, что Он сын плотника, не знаем Его сродников, братьев? ” (см. Мф. 13. 54–56). И Господь не сотворил из-за их неверия там многих чудес.

В Евангелии неоднократно подчеркивается связь между чудесами и верой. Когда Господь исцеляет того или иного человека, Он нередко спрашивает: “Веруешь ли, что Я могу это совершить?” Когда же исцеление происходит, Он говорит: ”Это произошло по вере твоей“.

В наши дни очень многие люди задают вопрос: “Почему не происходит чудес? О них же рассказывается в Евангелии, и жития святых наполнены историями о чудесах. Почему же в наши дни чудеса не происходят?” Чуда нет в жизни тех людей, которые не верят или верят мало, и это не значит, что чудеса не происходят, – просто из-за неверия своего или маловерия люди не чувствуют, не осознают их. Вот произошло какое-то чудесное событие, а неверующий или маловерный человек говорит, что это всего лишь стечение обстоятельств, вследствие которого и произошло некое событие; а вот верующий человек видит: это было чудо.

На самом деле, чудеса происходят и в наши дни, в нашей с вами жизни, и их не меньше, чем было в древние времена или во времена жизни великих святых. Чудо происходит всякий раз, когда мы, отчаявшись в своих жизненных обстоятельствах, обращаемся с молитвой ко Господу, к Его Пречистой Матери или к одному из Его угодников – и вдруг неожиданно к нам приходит помощь. Неверующий человек скажет: “Повезло, тебе выпала удача”. А мы говорим: “Чудо с тобой произошло, Господь услышал твои молитвы“. Вот и вся разница между теми людьми, которые говорят, что чудес нет, и теми, которые знают, что чудеса есть и они происходят постоянно.

Вот мы приходим в церковь, и во время Божественной литургии по молитве священника и всех, кто присутствует в храме, Святой Дух сходит на нас и на Святые Дары, хлеб, и вино, которые стоят на престоле, становятся Телом и Кровью Христа. Люди, которые пришли в церковь и причастились Святых Христовых Таин, духовно обновляются и всем своим естеством – не только духовным или душевным, но и физическим составом –соприкасаются с Божеством и соединяются с Ним. Разве сие не чудо? И чудо это мы с вами, верующие люди, ощущаем по своему опыту. Мы знаем, что что-то происходит с нами всякий раз, когда мы причащаемся. Мы приходим в храм одними, а выходим – другими. Может быть, мы не можем словами передать, что происходит, может быть, мы не в силах рационально объяснить, что это за изменение, которое происходит в человеке, причастившемся Святых Христовых Таин, но мы знаем, что это великое и таинственное изменение совершается, и оно происходит с каждым из нас.

А неверующий человек, зайдя в храм Божий, скажет: ”Ничего особенного, это сочетание отдельных элементов: иконы висят, пение красивое звучит знаменное, настраивающее верующих на особые эмоциональные переживания, дым кадильный – все специально сделано для того, чтобы верующие приходили в экстаз”. Явления же духовной жизни, которые мы с вами осознаем как благодатные и чудесные, неверующие люди не воспринимают вообще, предпочитая думать о них как об обмане или же случайном сочетании элементов, которое приводит к определенным результатам.

Есть не только неверующие, но и люди маловерные – те, которые вроде бы относят себя к Православной Церкви, которые говорят, что верят Бога или некую высшую силу, или высшее добро, однако не считают нужным ходить в церковь. “Ведь Бог везде, Он в моем сердце, а все эти ритуалы не нужны“, – полагают они. Эти люди уверены, что Бог не вмешивается в человеческую жизнь, что быть верующим – значит жить, как живешь, ни в чем себе не отказывая, ни в чем не поступаясь, ни к чему себя не принуждая и не побуждая, а только осознавая, что там где-то на небесах есть какая-то высшая сила. В их жизни также не бывает чудес, а если чудесные события и происходят с ними, такие люди не осознают того, ибо слишком мала их вера.

Дорогие братья и сестры, помните: все зависит от веры. От нее зависит то, как человек воспринимает свою жизнь и жизнь окружающих людей. От веры зависит, будет происходить с человеком чудо или нет, поймет ли человек, что оно произошло, или подумает, что это просто стечение обстоятельств.

Здесь, у мощей великого святого земли Русской преподобного и богоносного отца нашего Сергия, чудеса бывают ежедневно. Они происходят с множеством людей, которые приезжают из разных городов и стран, которые припадают к преподобному со своими мольбами – кто об излечении от болезней телесных, кто об исцелении от недугов духовных и душевных. Кто-то обращается с молитвой о себе самом, кто-то – с молитвой о своих ближних, живых и усопших, – и всех слышит преподобный Сергий, всем помогает и, обращаясь с молитвой ко Господу, посылает Божественную благодать. Но эти чудеса, совершающиеся по молитвам святых, осознают только люди с крепкой верой, люди, которые являются не духовно слепыми, но духовно зрячими.

Будем просить Господа о том, чтобы Он дал нам крепкую веру, чтобы чудеса совершались и в нашей жизни, чтобы, когда они совершаются, мы их замечали и благодарили за них Господа. Будем просить угодника Божия преподобного Сергия, чтобы он был нам Небесным заступником и покровителем, чтобы он слышал наши молитвы и помогал нам, чтобы его предстательство сопутствовало нам во все дни нашей жизни. Аминь.

Христос воскресе! »

фото

10 мая 2010 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион возглавил литургию в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и встретился с профессорско-преподавательской корпорацией и учащимися Московских Духовных школ.

После Божественной литургии Владыка отслужил литию по первому председателю ОВЦС митрополиту Николаю (Ярушевичу) на месте его захоронения в крипте Смоленского храма Лавры.

По окончании заупокойной службы митрополит Иларион произнес слово, посвященное памяти почившего иерарха:

«Митрополит Николай жил в очень сложную для жизни Церкви эпоху. В послевоенные годы Русской Православной Церкви было позволено выйти на международный уровень, прежде всего для того, чтобы продемонстрировать миру, будто гонений на Церковь в Советском Союзе нет, тогда как гонения продолжались, и митрополит Николай в конце концов стал одной из их жертв.

Митрополит Николай был пламенным проповедником, его любили прихожане московских храмов. Владыка в течение многих лет был бессменным редактором «Журнала Московской Патриархии». Он был митрополитом Крутицким и Коломенским. Однако особое его попечение было об Отделе внешних церковных связей, именовавшемся тогда Отделом внешних церковных сношений, который был создан для того, чтобы осуществлять связи между Русской Православной Церковью и инославными конфессиями, между Русской Православной Церковью и Поместными Православными Церквами. Митрополит Николай воспринял на себя эту ношу и, по сути дела, помог нашей Церкви выйти из изоляции, в которой она находилась в довоенные и военные годы.

Когда настали хрущевские гонения, именно митрополит Николай был тем, кто противостал этим гонениям, кто открыто говорил о том, что Русская Православная Церковь на протяжении веков вдохновляла наш народ на мирные свершения и военные подвиги. Его отставка произошла вследствие того, что он взял на себя ответственность за речь Патриарха Алексия I, которая вызвала недовольство советских властей. В той речи Святейший Патриарх во всеуслышание сказал о роли Русской Церкви на протяжении всей истории России, а тогда роль эта всячески замалчивалась и принижалась. И вот митрополит Николай, который пользовался почетом и уважением и был одним из ведущих иерархов Церкви, был вынужден уйти в отставку. Последние месяцы его жизни были очень тяжелыми, и мы не знаем, при каких обстоятельствах произошла его кончина. Нельзя исключать того, что она могла быть насильственной или мученической.

Ныне мы молимся об этом выдающемся иерархе Русской Церкви, о первом председателе Отдела внешних церковных связей, и просим, чтобы Господь упокоил его душу в Селениях праведных и даровал ему вечную память».

фото

10 мая 2010 года ректор Общецерковной аспирантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион выступил перед учащимися Московской Духовной академии и семинарии.

Во встрече, которая прошла в актовом зале МДАиС, также приняли участие ректор Московских Духовных школ, председатель Учебного комитета при Священном Синоде архиепископ Верейский Евгений, проректор Общецерковной аспирантуры протоиерей Владимир Шмалий, преподаватели академии.

Во вступительном слове архиепископ Верейский Евгений от имении учащих и учащихся приветствовал владыку Илариона в стенах академии.

В ходе встречи митрополит Волоколамский Иларион  коснулся вопросов духовного образования, а также рассказал об Общецерковной аспирантуре и докторантуре. «Учебный процесс в наших духовных семинариях и академиях построен таким образом, что студент как бы вливается в реку, которая текла своим путем до него, будет течь далее и после него. Все, что ему остается, – это плыть по течению. И многие студенты, к сожалению, воспринимают возможность обучения в духовных школах только как движение в общем потоке, – отметил иерарх. – Существует определенная инерция, связанная с таким образом мыслей и такой системой образования».

Владыка подчеркнул, что Святейший Патриарх Московский и всея Руси  Кирилл придает очень большое значение духовному образованию. Он напомнил слова Святейшего Владыки о том, что воспроизводство кадров Церкви – это воспроизводство самой Церкви, это, говоря по существу, и есть Предание, взятое в динамике, в аспекте его передачи от поколения к поколению, – вот почему духовное образование имеет непосредственное отношение как к сокровенным глубинам Церкви, так и к ее важнейшим задачам.

Говоря о важности реформы системы духовного образования, ректор Общецерковной аспирантуры отметил: «Мы должны создать новое поколение священнослужителей, которые по своему интеллектуальному и духовно-нравственному уровню будут отвечать потребностям новой эпохи».

«Наша система духовного образования, как и вся наша Церковь, пережила тяжелый период гонений, когда вопрос ставился не о том, чтобы создать высокую богословскую науку, а о том, чтобы обеспечить Церковь кадрами. Именно эту узкопрофильную задачу ставили перед собой духовные семинарии и академии после того, как они были возрождены, – продолжил митрополит Волоколамский Иларион. – Сегодня же задача стоит гораздо более широкая: необходимо воспитать новое поколение пастырей, архипастырей, ученых, церковных дипломатов и церковных деятелей».

«Вся Церковь должна мобилизовать свои внутренние интеллектуальные и духовные ресурсы для выполнения тех новых задач, которые ставит перед нами современный мир, – подчеркнул митрополит Иларион. – Это значит, что, прежде всего, мы должны учиться. Но, учась, мы должны понимать, для чего это делаем. Учебный процесс должен быть поставлен таким образом, чтобы, выйдя из стен духовного учебного заведения, человек был способен к активной миссионерской деятельности, к самостоятельному мышлению, к самостоятельной научной работе. Необходимо, чтобы учащиеся не просто получали в духовных школах определенную сумму знаний, но научились тому, что называется научный метод,  – самостоятельной работе с источниками, самостоятельному изучению предания Церкви. Необходимо, чтобы они обрели навыки сравнительного анализа того, что мы получили из нашего церковного Предания и того, что говорят предания иных конфессий и религиозных общин, чтобы понимали, в чем смысл Православия, и могли внятно дать ответ всякому вопрошающему о нашей вере, зная свое Предание изнутри и умея его защищать и отстаивать».

По окончании выступления ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры ответил на многочисленные вопросы, касающиеся обучения в этом учебном заведении,  а также по просьбе студентов осветил темы межправославных отношений, современных секулярных тенденций в Европе и другие.

По завершение встречи, длившейся около двух часов, митрополит Иларион подарил в библиотеку академии свою книгу «Православие» в двух томах.

logo-new.png

10 мая 2010 года состоялась встреча митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, с руководством, преподавателями и учащимися Московских Духовных школ.

Ниже приводится полный текст выступления Владыки Илариона.

Ваше Высокопреосвященство, дорогие отцы, братья и сестры!

Я приехал к вам прежде всего как ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, хотя готов ответить и на вопросы, связанные с моей деятельностью в качестве председателя Отдела внешних церковных связей. В своем вступительном слове я хотел бы коснуться вопросов духовного образования и также рассказать вам о том, что это за учебное заведение – Общецерковная аспирантура и докторантура.

Находясь в стенах этого учебного заведения, каждый из вас, наверное, задумывается, для чего он здесь находится, и каждый из вас задумывается о своем будущем; есть среди вас те, кто уже определился со своими целями, со своими жизненными приоритетами, но есть, наверное, среди вас и немало тех, кто еще размышляет о том, как сложится жизнь, и размышляет о том, для чего и зачем он здесь учится.

Учебный процесс в наших духовных семинариях и академиях построен таким образом, что студент как бы вливается в реку, которая уже течет своим течением, которая текла до него и которая будет течь после него, то есть то, что ему остается – просто по течению, и многие студенты, к сожалению, воспринимают возможность обучения в духовных школах именно как  движение по течению в общем потоке, и существует определенная инерция, связанная с таким образом мыслей и с такой системой образования.

В духовных школах студент живет на всем готовом, за него все уже решено, от него требуется только подчиняться распорядку дня, посещать занятия, которые стоят в расписаниях, правильно использовать свое свободное время, не нарушать дисциплину, участвовать в мероприятиях, в которых он должен участвовать и, собственно, этим как бы и определяется успех того или иного студента. За что, как правило, отчисляют студентов? За нарушения дисциплины или за неуспеваемость, то есть либо за то, что он прогуливает занятия, либо за то, что он недостаточно четко отвечает на поставленные преподавателем вопросы и не может справиться с учебным курсом, либо за различного рода нарушения дисциплины. Иным словом, исключают за то, что человек в той или иной степени отказывается или оказывается неспособен плыть по установленному течению.

У этой системы есть свои очень большие достоинства, но есть и свои недостатки. Главным достоинством является то, что молодой человек, который приходит в стены духовных школ, прежде всего он становится частью той традиции духовного образования, которая существовала на протяжении многих лет, даже нескольких веков, и в которую он должен интегрироваться. Благодаря этому он становится частью некой системы, он становится частью не просто системы, существующей сегодня, но системы, которая включает в себя и предыдущие поколения.

Дисциплина дает возможность студенту самому приучиться к дисциплине, научить дисциплинировать себя, а те учебные курсы, которые преподаются, расширяют его кругозор и помогают ему получить необходимую сумму знаний для его дальнейшего служения.

Но есть в этой системе и определенный недостаток. Это, может быть, даже не недостаток самой системы, это то, что оказывается недостатком для тех людей, которые неспособны самостоятельно работать и самостоятельно принимать какие-то важные жизненные решения. И недостаток заключается именно в том, что слишком много за человека решено заранее, и слишком мало дается для него возможностей самостоятельно работать, самостоятельно думать, и случается с такими людьми, что, пройдя пять лет духовной семинарии, а может быть, и восемь лет всего цикла семинарии и академии, они выходят из духовной школы, не зная, зачем они учились и что теперь им следует  делать. Более того, и Церковь иной раз не знает, что делать с такими людьми. И случается, что человек, отучившись пять лет в семинарии и потом еще три года в академии, выходит и оказывается невостребованным.

Конечно, большинство студентов, как это предполагается, должны принять священный сан. А священник или диакон – он всегда востребован, он всегда нужен Церкви. Но остается вопрос, для чего нужны знания, и остается вопрос, как организовать учебный процесс, чтобы, во-первых, человек понимал, зачем он учится и, во-вторых, чтобы этот человек понимал, что он нужен и полезен для Церкви, чтобы он не чувствовал эту невостребованность, чтобы он не чувствовал, что полученные им знания невозможно применить.

Святейший Патриарх Кирилл придает очень большое значение духовному образованию. Он говорит: «Воспроизводство кадров Церкви – это воспроизводство самой Церкви.» Это, говоря по существу, и есть предание, взятое в динамике, взятое в аспекте его передачи от поколения к поколению. Вот почему духовное образование имеет свое непосредственное отношение как к сокровенным глубинам Церкви, так и к ее важнейшим задачам».

Сегодня Святейший Патриарх, который сам отдал много лет работе в системе духовного образования, придает особое значение реформе духовного образования, и он говорит, что задача современной духовной школы заключается не просто в том, чтобы дать определенную сумму знаний будущим пастырям. Мы должны, по сути дела, создать новое поколение священнослужителей – тех, которые по своему интеллектуальному и духовно-нравственному уровню будут отвечать потребностям современной эпохи.

Думаю, что, когда мы говорим о реформе духовного образования, то мы все понимаем, что невозможно, да и не нужно пытаться восстановить духовные школы в тех параметрах, в которых они существовали в России до революции. Мы можем констатировать, что дореволюционная духовная школа, особенно если говорить о духовных академиях рубежа XIX и XX веков, стояла на очень высоком научном уровне. Наши духовные академии по своему научному уровню были вполне сравнимы с западными университетами. Исследования, которые проводились в академиях, осуществлялись по всем правилам тогдашней богословской науки; нашими профессорами было сделано много замечательных открытий , и до сих пор в некоторых областях науки, в частности, в литургике, их работы остаются основополагающими и во многом непревзойденными. Но за то время, которое прошло – а прошло около столетия – очень изменился окружающий нас мир, а наша система духовного образования, так же как и вся наша Церковь, пережила очень тяжелый период гонений, когда вопрос ставился не о том, чтобы создать высокую богословскую науку, но о том, чтобы обеспечить Церковь кадрами. И вот эту узкопрофильную задачу ставили перед собой духовные семинарии и академии после того, как они были возрождены.

Сегодня перед нами стоит гораздо более широкая задача. Она заключается в том, что мы должны создать новое поколение пастырей, архипастырей, церковных ученых, церковных дипломатов и церковных деятелей.

Сегодня Церковь находится в авангарде нашей общественной жизни; по крайней мере, она должна в нем находиться. К сожалению, далеко не везде и не всегда все обстоит именно так. Святейший Патриарх Кирилл подает нам пример церковного лидера, который находится в авангарде общественных процессов, не боится вступать на поле дискуссии по самым разным актуальным вопросам современной жизни, не замыкается в узком кругу церковных интересов и церковной тематики. По сути дела, Святейший Патриарх сегодня является духовным лидером для всей нации, для всей нашей страны. Более того, он является духовным лидером для других стран постсоветского пространства, и его фигура, его личность и его деятельность сегодня объединяют верующих разных стран, говорящих на разных языках. Святейший Патриарх всем нам подает пример, но он не может действовать в одиночку. Вся Церковь должна перестроиться таким образом, чтобы мобилизовать свои внутренние интеллектуальные и духовные ресурсы для выполнения тех новых задач, которые ставит перед нами современный мир. А это значит, что прежде всего мы должны учиться и, учась, понимать, для чего мы учимся. А самое главное – учебный процесс должен быть построен таким образом, чтобы мы, выйдя из стен учебного заведения, были способны к активной миссионерской деятельности, к самостоятельному мышлению, к самостоятельной научной работе; чтобы мы не просто получили в духовных школах определенные знания, но чтобы здесь, в стенах этого или какого-либо иного учебного заведения, мы научились тому, что называется научным метододом – самостоятельной работе с источниками, самостоятельному изучению Предания Церкви, сравнительному анализу того, что мы получили из нашего церковного предания и того, что говорят иные предания иных религиозных общин, иных христианских конфессий; чтобы мы понимали, в чем смысл Православия, и могли внятно дать ответ всякому вопрошающему о нашей вере, зная свое Предание изнутри, зная его глубоко и умея его защищать и отстаивать. Для этой задачи сегодня необходимы и богословы, и ученые, и преподаватели, и церковные администраторы, и сотрудники Синодальных и епархиальных учреждений, и всех этих людей должны воспитывать духовные школы.

Если говорить о некоем соответствии между структурой образования в наших духовных школах и в западных учебных заведениях, то определенный дисбаланс здесь имеет место. В западной системе высшего образования существует традиционное деление на три уровня, это деление закреплено сегодня так называемой Болонской системой. Первый уровень высшего образования – это бакалавриат. Как правило, это четыре года обучения, которые включают в себя набор общеобязательных дисциплин для студентов, а также и некоторые предметы, которые студент может выбрать по своему усмотрению, имея в виду дальнейшую специализацию в той или иной области науки. Следующая ступень – это магистратура, как правило двухлетняя. Это уже гораздо более индивидуально ориентированный курс. Во время обучения в магистратуре студент еще продолжает посещать лекции, участвовать в семинарах, посещать спецкурсы, но основное его внимание уделяется самостоятельной работе. Должен сказать, что и на этапе бакалавриата именно самостоятельная работа студента является сегодня приоритетом в западных учебных заведениях. Иными словами, задача, которая стоит перед студентом, заключается не в том, чтобы выучить определенное количество сведений по тому или иному предмету и потом иметь способность эти сведения воспроизвести, а в том, чтобы ориентироваться в своей теме и уметь самостоятельно работать с источниками. Эта самостоятельная учеба начинается уже на этапе бакалавриата, когда от студента требуется постоянная активная работа, а не просто слушание и конспектирование лекций. Он должен все время писать эссе на ту или иную тему – лектор дает ему определенные наводящие сведения, библиографию, и он должен работать с ними самостоятельно. На этапе магистратуры эта самостоятельная работа приобретает уже характер основной, и второй год магистратуры, как правило, занят исключительно написанием магистерской работы.

Магистерские работы носят главным образом компилятивный характер. Магистрант подбирает определенную тему, читает книги по этой теме и затем пишет работу, в которой приходит к тем или иным выводам. По сути, в магистратуре студента учат самостоятельно мыслить, отбирать и критически оценивать информацию, анализировать ее, проводить самостоятельные исследования, учат сопоставлять взгляды и точки зрения различных ученых на ту или иную проблему и принимать на основе полученных знаний те или иные решения, и эти решения в качестве выводов приводить в своем магистерской работе.

Наконец, третий уровень – докторантура. Это уровень, которого до недавнего времени в нашей системе духовного образования не существовало вообще. На этом уровне студент работает все время самостоятельно. Он уже не посещает лекции и семинары, он сам определяет свой распорядок дня, посещает библиотеки и выбирает научную литературу. Единственная внешняя помощь, которая ему оказывается – это помощь научного руководителя или консультанта, который, исходя из собственного опыта или знаний, может что-то подсказать докторанту по сути его работы или по форме, в которой должен быть подан материал. Я вспоминаю время своего обучения в Оксфордском университете – мой профессор, Владыка Каллист, митрополит Диоклийский, тогда епископ, который более тридцати лет преподавал в Оксфордском университете, был моим научным консультантом, но это консультирование сводилось к тому, что я приносил ему уже готовые части своей работы, они их прочитывал и делал какие-то комментарии. Таким образом, вся моя работа на 99,9 процентов была самостоятельной. Роль научного руководителя заключалась скорее в неких поощрительных и подбадривающих функциях, которые он регулярно и очень успешно выполнял.

Докторская работа – это не просто компиляция того или иного материала, это не просто пересказ взглядов тех или иных ученых; это, как правило, самостоятельное исследование, которое должно внести вклад в развитие науки, и докторская диссертация предполагает некие научные открытия. Именно в этом заключается качественное различие между диссертацией магистерской и диссертацией докторской – если от магистерской работы не требуется оригинальности, то в докторской работе она необходима, и пожалуй, это основное требование, которое предъявляется к докторской работе. Она должна быть оригинальным самостоятельным исследованием.

Как совместить, как синхронизировать современную систему, которая существует на Западе, с нашей системой духовного образования?

Прежде всего, как вы, наверное, заметили, на Западе не существует научной степени, которая у нас пока существует – степени кандидата наук, в нашем контексте – кандидата богословия. При дальнейшем реформировании системы духовного образования, возможно, эта степень исчезнет совсем, но пока она остается в качестве некой альтернативы докторской работе. Если мы придем к тому, что у нас сложится трехступенчатая система духовного образования, – а именно над этим, как я понимаю, сейчас работает Учебный комитет, – то у нас будет уровень бакалавриата, уровень магистратуры и затем – два варианта: либо человек, окончив магистратуру, будет способен написать самостоятельное фундаментальное оригинальное исследование, и тогда это будет диссертация докторская, либо он напишет исследование менее фундаментальное, менее самостоятельное и более компилятивное, но в то же время серьезное, и тогда это будет работа кандидатская. Пока сохраняются две таких опции; думаю, со временем останется только одна, и кандидатская степень исчезнет.

Святейший Патриарх Кирилл, как я понимаю, решил начать очередной этап реформы духовного образования не снизу, а сверху, не с уровня духовных семинарий, а с уровня высшей ступени, с высшего духовного образования. Именно с этой целью на первом заседании Священного Синода после его избрания по его инициативе было создано учебное заведение нового типа – Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Это учебное заведение, которое как бы увенчивает собой систему духовного образования в Русской Церкви. Если семинарии можно условно совместить с уровнем бакалавриата, а академии – с уровнем магистратуры, то в Общецерковной аспирантуре и докторантуре студентам дается возможность заниматься самостоятельной научной и исследовательской работой. Уже первый год обучения показал, что в нашей Церкви есть очень серьезные молодые исследователи, готовые приложить свои усилия в этой области. Задача аспирантуры заключается в том, чтобы создать некую модель богословского образования, которая и учитывала бы лучшие достижения нашей богословской науки, и соответствовала бы современным российским и западным стандартам. Все это увязать вместе непросто, потому что и российские светские стандарты образования отличаются от западных. Тем не менее, существует определенное движение в российском светском образовании в сторону большего соответствия западным стандартам; думаю, что и в нашем духовном образовании такие тенденции будут существовать.

Мы начали с того, что создали это учебное заведение, в котором на сегодняшний день имеются три программы – докторская, кандидатская и программа повышения квалификации без присуждения научной степени.

Что такое докторская программа? Это по сути дела первая в истории нашей Церкви возможность для человека написать докторскую работу и защитить ее. Конечно, докторские диссертации защищались и раньше, но и в дореволюционное время, и в возрожденных в послевоенное время духовных школах докторская степень в основном присваивалась маститым ученым, профессорам и преподавателям духовных академий или за совокупность трудов, или за представленный фундаментальный научный труд, который во многих случаях являлся увенчанием деятельности того или иного преподавателя или профессора. Иными словами, наша докторская степень недавнего времени была чем-то вроде почетной докторской степени, которая существует в западных университетах. Сегодня появилась возможность писать докторские работы, то есть получать для этого время, возможности, научного руководителя, затем защищать работу и получать заслуженную докторскую степень. Конечно, на этой ступени образование происходит, в общем, совершенно самостоятельно – никто, кроме научного руководителя, не помогает студентам. Степень кандидата во многом зарабатывается подобным путем – человек пишет работу, но от него не требуется научных открытий.

Программа повышения квалификации прежде всего рассчитана на церковных администраторов, работающих в церковном управлении, на будущих церковных дипломатов, и состоит из различных лекционных курсов, семинаров и спецкурсов, где обучающиеся получают те весьма специальные сведения, которых они не получали в духовных учебных заведениях.

Некоторые люди после создания аспирантуры подумали, что аспирантура – это что-то вроде школы для подготовки архиереев. Святейший Патриарх Кирилл на встрече со студентами аспирантуры и докторантуры подчеркнул, что поступление в аспирантуру и обучение в ней вовсе не гарантирует получения архиерейского сана. Это, наверное, тема, которая прежде всего может заинтересовать монашествующих, но смысл здесь заключается в том, что решение о назначении на ту или иную должность, в том числе о возведении в архиерейское достоинство, принимает Церковь и ее Священноначалие. Обучение в аспирантуре, естественно, не может дать никаких гарантий – человек, который окончил аспирантуру, не может думать, что он тем самым обеспечил себе путь к архиерейству. Однако необходимые для этого знания он получит, то есть если его избрание на архиерейскую степень состоится, он, наверное, будет более подготовлен к высокому церковному служению, чем те люди, которые не прошли курс аспирантуры.

Со следующего года мы введем и магистерскую программу. Она вводится прежде всего для того, чтобы на нее могли поступать выпускники духовных семинарий. Сегодня приемные требования в аспирантуре предполагают, что в нее поступают люди, имеющие высшее богословское или светское образование. Хотел бы отметить, что мы принимаем и тех, и других – и окончивших духовные академии, и окончивших светские университеты и институты; в последнем случае эти студенты должны при поступлении сдать экзамен по богословию в объеме духовной академии.

Как вы понимаете, выпускник академии – это человек, который проучился уже восемь лет, и не всякий будет готов продолжать учебу еще и по кандидатской или докторской программе. Поэтому для того, чтобы несколько облегчить и ускорить процесс обучения, мы хотим открыть двухгодичный магистерский курс для тех людей, которые окончили духовные семинарии и хотят продолжить обучение по новой модели, создаваемой сейчас.

Какой будет модель обучения в магистратуре? Это будет модель – сейчас мы ее разрабатываем – которая будет учитывать современные западные стандарты, так называемый Болонский образовательный стандарт. Программа будет построена не на предметной, а на модульной основе. Когда вы учитесь в духовной семинарии и академии, у вас есть определенный список предметов, по которым вы посещаете лекции, читаете литературу, сдаете экзамены.

Модульная система – это система так называемых зачетных единиц или кредитов, что-то вроде «заслуг». Есть некая сумма кредитов, которую студент должен получить за период своего обучения – допустим, тридцать кредитов. Каждый конкретный курс, каждый семинар, каждый лекционный курс дает определенное количество кредитов – например, один, полтора, два и так далее. Студент магистратуры по своему выбору определяет те семинары, спецкурсы и лекции, которые он будет посещать. В итоге по этой системе кредитов он набирает баллы, и когда сумма кредитов набрана, это означает, что человек справился с поставленной задачей и допускается к написанию магистерской диссертации, которая, конечно, готовится им заранее – вся система спецкурсов строится с учетом последующего написания магистерской работы. Вы понимаете, что здесь от студента требуется инициатива и желание самостоятельно работать – это уже совсем не то, что просто влиться в некий поток и по нему следовать. Конечно, научный руководитель или консультант может помочь студенту сделать правильный выбор, избрать правильные спецкурсы, определить, куда ему ходить, а куда – нет, и помогать потом при написании магистерской работы, но основной упор делается на самостоятельное обучение. Хотел бы отметить, что некоторые модули можно будет изучать в зарубежных учебных заведениях – например, мы можем послать студента на месяц или на две недели в зарубежный университет, где он прослушает тот или иной курс, и этот курс потом засчитывается ему в качестве определенного количества кредитов. Естественно, для такой работы требуется знание языков, и изучению языков мы уделяем большое внимание. К сожалению, это очень слабое место и у студентов духовных учебных заведений, и у некоторых студентов аспирантуры. Когда люди поступали к нам на первый год обучения, мы не спрашивали строго на экзаменах по языкам, но я предупреждал каждого студента, что по итогам первого года будет проведена аттестация, и если человек не изучал должным образом языки, он будет отчислен. Этот «час икс» для некоторых студентов нашей аспирантуры сейчас приближается – в июне будут проводиться аттестационные экзамены, и те, кто не сумеет показать адекватного прогресса в изучении языков, будут отчислены.

Иностранные языки в первую очередь нужны для научной работы. Сегодня невозможно быть серьезным ученым-богословом, не зная языков и не умея читать литературу на иностранных языках. Для некоторых отраслей богословской науки требуются и древние языки – естественно, если человек хочет заниматься патрологией, он должен изучать греческий, латинский либо какой-либо иной язык святоотеческой письменности; если он изучает Новый Завет – это греческий язык, если Ветхий Завет – еврейский язык и так далее. Но даже в тех областях богословской науки, где не требуется знания древних языков, нужно знать новые иностранные языки, чтобы студент мог работать с научной литературой, выходящей на них. В противном случае это не будет серьезной наукой – невозможно сегодня быть богословом и основываться только на источниках, доступных на русском языке – на дореволюционной литературе, литературе советского времени или на переводах работ западных ученых, которые сейчас появляются, правда, в недостаточном количестве.

Таковы приоритеты этого учебного заведения и возможности, которые оно открывает. Хотелось бы, чтобы это учебное заведение после того, как оно окончательно сформируется и станет на ноги, давало максимально широкие возможности для реализации индивидуальных способностей каждого студента; чтобы тот выпускник духовной семинарии, который способен и желает трудиться самостоятельно, мог поступить на магистерский курс и затем продолжать обучение на кандидатской или на докторской программе; чтобы выпускник академии или светского учебного заведения, который желает продолжить свое обучение и получить навыки самостоятельной работы, мог поступить на кандидатскую или докторскую программу; чтобы те люди, которые чувствуют способность к управленческой работе, административной или церковно-дипломатической деятельности, в рамках аспирантуры получали необходимые знания.

Возвращаясь к теме целеполагания и востребованности, хотел бы выразить убеждение: если наша система духовного образования будет постепенно перестроена таким образом, чтобы в каждом студенте развивались навыки самостоятельной работы и самостоятельного мышления, а студенты, не приобретшие таких навыков, не изучившие иностранные языки в достаточной степени и просто проведшие в духовной школе несколько лет, плавно плывя по течению и не научившиеся основным методов самостоятельной работы, не допускались до выпускных экзаменов; если система духовного образования будет помогать создавать новое поколение духовенства, новое поколение ученых и церковных деятелей, – то и вопрос востребованности будет снят с повестки дня, потому что люди, способные самостоятельно работать и самостоятельно мыслить, будут востребованы всегда и везде – и Церковью, и обществом. Они будут знать, для чего они учились, для чего они живут; они будут знать, как применить свои знания на практике.

Научно-образовательная теологическая ассоциация Православный портал ИИСУС Вопросы теологии Издательский дом «Познание»