НОВОСТИ

×

Ошибка

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но stories/news2013/06_june не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но stories/news2013/05_may/06 не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но /news/012010/05 не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но /news/012010/04 не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но stories/news2013/05_may/05 не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но stories/news2013/05_may/04 не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но stories/news2013/05_may/03 не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но stories/news2013/05_may/01 не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но stories/news2013/05_may/02 не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но stories/news2013/04_april/09 не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но stories/news2013/04_april/08 не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но stories/news2013/04_april/07 не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

[SIGPLUS_EXCEPTION_SOURCE] Предполагается, что в качестве источника изображения будет полный URL-адрес или путь к базовой папке изображения, указанным в админке, но stories/news2013/04_april/06 не является ни URL-адресом, ни относительным путем к существующему файлу или папке.

8 июня 2013 года гостем телепередачи «Церковь и мир» на телеканале «Россия-24», которую ведет председатель ОВЦС митрополит Волоколамский Иларион, стал телеведущий и журналист Владимир Молчанов.

Митрополит Иларион: Дорогие братья и сестры! Христос воскресе! Вы смотрите передачу «Церковь и мир». Сегодня мы будем говорить о Церкви и интеллигенции. У меня в гостях телеведущий и журналист Владимир Молчанов. Здравствуйте, Владимир!

 В. Молчанов: Здравствуйте, Владыка. За последние двадцать пять лет я второй раз говорю на эту тему — «Церковь и интеллигенция». Первый раз это случилось в 1988 году на улице Неждановой в церкви Воскресения Словущего, где меня крестили. Я тогда разговаривал с архиепископом Питиримом – настоятелем этого храма. Он играл для меня на виолончели. И мы обсуждали тему «Церковь и интеллигенция». Мы говорили о двух литургиях – Чайковского и Рахманинова, которые при жизни композиторов не были исполнены в храмах. Литургия Чайковского лишь была исполнена, когда он скончался, а литургия Рахманинова в русском православном храме на территории тогдашнего Советского Союза прозвучала в 1987 году, спустя  семьдесят лет после того, как он ее написал, хором под управлением Минина. С этого мы начали наш диспут: существует ли конфликт между Церковью и интеллигенцией? Или это придумано? Что Вы думаете по этому поводу?

Митрополит Иларион: Во-первых, сначала надо определить, что такое «интеллигенция», потому что само это слово понимается очень по-разному. Интересно, что в иностранных языках такого слова нет. Хотя само слово имеет латинский корень, но оно не переводится ни на английский, ни на французский. Когда хотят это слово перевести, особенно в русском контексте, его так и переводят – intelligentsia, то есть как перевод с русского. Само по себе это говорит о том, что понятие интеллигенции, которое у нас сложилось в XIX веке, уникально для России, для российского контекста. Тогда интеллигенция понималась как класс образованных и свободомыслящих людей, как класс носителей прогресса – прежде всего, в смысле французского просвещения. И во многом эта интеллигенция была нецерковной или даже антицерковной.

Конфликт между Церковью и интеллигенцией на рубеже XIX-XX столетия был довольно острым. Именно интеллигенция готовила и свержение монархии, и удар по Церкви, и ниспровержение всего того традиционного жизненного уклада, который складывался в России на протяжении веков. Были, конечно, какие-то попытки наладить контакт между Церковью и интеллигенцией: это и религиозно-философское общество начала XX века, это и сборник «Вехи». Авторы, опубликовавшие свои статьи в «Вехах», пытались навести мосты между Церковью и интеллигенцией. Но все это, к сожалению, проваливалось в бездну предреволюционного хаоса, виновником которого стала как раз интеллигенция.

Но это – история. А сегодня открываются совершенно другие возможности, потому что нынешняя интеллигенция в значительной своей массе воцерковлена. И поэтому диалог между Церковью и интеллигенцией не отмечен тем антагонизмом, который существовал на рубеже XIX и XX веков.

В. Молчанов: Вы были рукоположены в 80-х годах.

Митрополит Иларион: В 1987 году.

В. Молчанов: Вы знали старое священство. Ощущали ли Вы, что в советскую эпоху настоящая интеллигенция была безусловным союзником Церкви, потому что Церковь уничтожалась, священство расстреливалось. Церковь как бы противостояла власти, а удел интеллигенции – быть отстраненной от власти. А когда все изменилось и Церковь заняла те позиции, которые она занимает сегодня, у некоторой части интеллигенции (я подчеркиваю, у некоторой) возникло неприятие официоза, официальной позиции Церкви.

Митрополит Иларион: Надо сказать, что Церковь не была активной противницей власти в советское время. Церковь была гонимой. Церковь была практически уничтожена в 20-30-е годы. В 40-е она немножко воспряла в результате того, что политика государства по отношению к Церкви поменялась во время войны. Но в 50-60-е она снова превратилась в объект жестких гонений, и практически до самого конца советской власти оставалась гонимой. Вы назвали очень важную для нас дату – 1988 год. Это 1000-летие Крещения Руси, когда по сути дела, Церковь впервые вышла из катакомб, когда впервые о Церкви заговорили с экранов телевизоров, когда прошли массовые шествия – крестные ходы по всей стране и когда началось то церковное возрождение, которое продолжается сейчас. Действительно, в 70-80-е годы у определенной части интеллигенции наблюдалось ярко выраженное стремление к сближению с Церковью. Довольно много представителей интеллигенции приходили в Церковь. Причем часто окольными путями – через философию, через увлечение буддизмом или йогой – они в конце концов находили себя в Православной Церкви.

Нельзя сказать, что в советское время Церковь была в открытой оппозиции к власти, потому что ее официальная позиция (как ее выражал Патриарх и Священный Синод) была позицией лояльности. Другое дело, что Церковь продолжала осуществлять свою миссию, которая по сути дела была государством запрещена.

В. Молчанов: Я внимательно слежу за тем, что происходит в Церкви в последнее время. Мне кажется, что по естественным причинам определенная часть молодого священства стала значительно менее интеллигентной, чем была при советской власти, значительно менее образованной. Это тоже интеллигенцию несколько раздражает. Вы не согласны с этим?

Митрополит Иларион: Может быть, это и было для нас характерно в 90-е годы, когда открылось столько священнический вакансий, что их просто невозможно было заполнить образованными людьми. Иной раз архиерею приходилось ставить не очень подготовленного и даже не очень подходящего для этого дела человека просто, чтобы хоть кто-то там служил. Но ситуация стала выправляться уже в конце 90-х и, особенно в 2000-е годы, когда Церковь стала постепенно повышать образовательную планку. Сейчас у нас есть официальное требование, что каждый священник имел высшее образование – либо светское, дополненное духовным, либо просто духовное. Сегодня для необразованного, мало знающего человека очень трудно соответствовать этим критериям, которые становятся все более и более высокими. И это хорошо, потому что в современной ситуации, когда Церковь является видимой частью общества, когда священнослужители присутствуют в публичном пространстве (не только у себя в храме, где священнику многое могут простить, потому что прихожане его знают и любят, но и за пределами храма, где каждое слово священника оценивается иногда с враждебных позиций). В этой ситуации мы не можем себе позволить иметь священников неинтеллигентных, необразованных, некомпетентных в каких-то областях. Мы сейчас работает над тем, чтобы создать духовенство нового поколения.

Я возглавляю такую духовную школу, которая называется Общецерковная аспирантура и докторантура. Ее создал Святейший Патриарх Кирилл сразу после того, как взошел на Патриарший престол. Мы установили очень высокую планку. Например, у нас каждый студент должен как минимум свободно владеть одним иностранным языком и еще одним – пассивно.

В. Молчанов: В 1987 году моя телепрограмма стала первой в СССР, которая показала не кающегося священника. Это был владыка Питирим. Когда я снял его, мне три месяца не разрешали его выпустить. Уже тогда, в 1987 году, государство стало бояться интеллигентных, мыслящих священнослужителей. Сегодня по телевидению мы часто видим священников, выступающих с проповедями, ведущих телепрограммы. Когда это люди культурные, высокообразованные, это очень интересно. Но не кажется ли Вам, что здесь некоторый перебор – особенно когда речь идет о ряде протоиереев, которые начинают менторским тоном поучать нас в различных ток-шоу?

Митрополит Иларион: Недавно у нас было заседание Высшего церковного совета. Это такой орган управления Церковью, который был создан Святейшим Патриархом недавно для координации работы различных синодальных отделов. Мы там говорили об информационной политике Церкви. И я как раз сказал, что очень важно не просто говорить людям какие-то истины, но и говорить их в правильном тоне, потому что тот менторский тон, о котором Вы говорите, а иной раз, и агрессивный тон, с которым священник может обращаться к предполагаемой пастве, отталкивает и отпугивает людей. Он не может сделать людей сторонниками Церкви. К сожалению, действительно бывает так, что священнослужитель, появляющийся на телеэкране, вместо того, чтобы говорить с людьми спокойно, убедительно, тихо, скромно, говорит с ними агрессивным тоном.  Конечно, это отталкивает людей.

В. Молчанов: Я и сам частично прошел через это. Такая выраженная позиция интеллигенции: «Мне не нужен посредник между мной и Богом. Я могу сам разговаривать с Богом вне общения со священником». Но потом я заметил, что на главные церковные праздники – будь-то светлое Христово Воскресение или Рождество – меня все равно тянет в храм. Я не могу не пойти туда. Но у некоторой части интеллигенции осталась такая позиция. Откуда это?

Митрополит Иларион: Есть такой стереотип, что священник пытается поставить себя между человеком и Богом, но на самом деле – он может помочь другому человеку обрести свой путь к Богу. Священник никогда не должен ни подменять, ни заслонять Бога. Священник, как Иоанн Предтеча, который готовит людей к принятию Христа, но когда приходит Христос, он отступает в тень. Мы всегда говорим, что личный религиозный опыт человека, личная встреча человека с Богом – это то, ради чего существует Церковь, это то, ради чего совершатся церковные таинства. Но, с другой стороны, мы говорим, что ни одно церковное таинство не может совершиться без священника – ни таинство Евхаристии, когда мы причащаемся Тела и Крови Христа под видом хлеба и вина, ни таинство исповеди, когда мы называем свои грехи и получаем от Бога, не от священника их отпущение. Но происходит это через священника.

В. Молчанов: Меня потрясло одно высказывание Антона Павловича Чехова: «Я давно перестал верить в Бога и с изумлением смотрю на верующего интеллигента». Не кажется ли Вам, что некоторой части интеллигенции гораздо легче поверить в Бога, нежели в институт Церкви?

Митрополит Иларион: Противопоставление Бога и института Церкви – искусственное. Более того, это противопоставление сознательно придумывают враги Церкви, чтобы ее дискредитировать и тем самым воспрепятствовать людям приходить к Богу – ведь Церковь создана не людьми, а самим Христом. Другое дело, что люди созидали Церковь. Она созидалась человеческими руками. Но Сам Христос доверил людям это созидание. Ведь если бы Он захотел, Он Сам мог прописать правила церковной жизни. В конце концов, собственноручно что-то написать. Но он ничего этого не сделал. Он передал всю реализацию того, что Он хотел создать на земле, Своим ученикам – апостолам. Они создавали Церковь. Они ее создали такой, какой она дошла до наших дней. Конечно, что-то менялось в культурном плане, в плане миссионерской стратегии. Но по своей сути и по своей структуре Церковь остается такой же, какой она была создана апостолами. Поэтому утверждения о том, что Бог – это хорошо, а Церковь – это плохо, что в Бога я готов поверить, но Церковь не готов принять, – в лучшем случае, основаны на недостаточном знании христианства, а в худшем случае – это сознательное противление Богу, которое облекается в одежды так называемого антиклерикализма. По сути дела те, которых сегодня называют малопонятным словечком «антиклерикалы», это безбожники, это люди, которые открыто идут против Церкви.

В. Молчанов: Вы думаете, что против Церкви открыто идут именно безбожники. Вспомним эти периодические волны атак на Русскую Православную Церковь. Не кажется ли Вам, что это не удел интеллигенции – атаковать Церковь, что это происходит совсем по другой причине? Что это нападки не на Церковь, а на некую малую часть священства, чьи поступки или высказывания вызывают сомнения у людей?

Митрополит Иларион: Я не хочу сказать, что мы сами совсем не даем поводов для критики, и когда критика бывает конструктивной и доброжелательной, она нам полезна, и мы ее принимаем. Но когда мы встречаемся с агрессивной кампанией, которая использует ложь и клевету, мы понимаем, что это заказная кампания или кампания, которая исходит от людей, сознательно враждебных Церкви. И этот фактор нельзя исключить.

В. Молчанов: Никогда не мог понять, кому это выгодно. Нас крестят в Церкви при рождении и нас отпевают в ней, когда мы уходим.

Митрополит Иларион: Есть люди, которых не крестят и которые не хотят, чтобы их отпевали. Христос, когда создавал Церковь, предупредил Своих учеников, что они не будут жить в хороших условиях, что они будут гонимы, что их будут неправильно воспринимать, что их слова будут перетолковывать, что они будут становиться мучениками за веру, за Христа, за Евангелие. В ходе истории эти гонения принимали разные формы. Но были они всегда.

 

Служба коммуникации ОВЦС

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2013/06_june/6883-016_b.jpg'

6883-016_b.jpg3 июня 2013 года в Казанской духовной семинарии состоялся финальный тур олимпиады по древнегреческому языку среди учащихся духовных школ. От Общецерковной аспирантуры и докторантуры, по благословению ректора митрополита Волоколамского Илариона, в олимпиаде принял участие магистрант второго года обучения Андрей Гусев, занявший по итогам конкурса второе место.

 Жюри олимпиады возглавил ректор духовной школы митрополит Казанский и Татарстанский Анастасий, в состав жюри вошли представители кафедры филологии Казанской духовной семинарии и Приволжского федерального университета.

В финальном туре приняли участие представители учебных заведений Москвы, Санкт-Петербурга, Казани, Екатеринбурга и Самары, успешно выполнившие задание заочного тура олимпиады. Конкурсантам было предложено показать свои знания истории и культуры Древней Греции, умение работать с древними рукописными текстами, знания в области истории греческого языка. Участники олимпиады также переводили гимн преподобного Симеона Нового Богослова, продемонстрировали навык чтения стихов на греческом языке и знание особенностей языка библейских текстов.

Перед подведением итогов олимпиады перед участниками и гостями олимпиады выступил ректор Казанской духовной семинарии, митрополит Анастасий. В своей речи Владыка отметил, какое место должно занимать изучение греческого языка в системе духовного образования, а его применение – в литургической жизни Церкви.

По итогам двух туров олимпиады призовые места распределились следующим образом:

1 место - студент 4 курса Санкт-Петербургской духовной семинарии Максим Никулин;

2 место - студент 2 курса магистратуры Общецерковной аспирантуры и докторантуры Андрей Гусев; 

3 место - студент 5 курса Московской духовной семинарии Марк Судаков.

Фото с сайта Казанской духовной семинарии

 {gallery}stories/news2013/06_june{/gallery}

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2013/05_may/rhga.png'
rhga.pngПриветствие Высокопреосвященного Илариона, митрополита Волоколамского,
ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры
им. свв. равноап. Кирилла и Мефодия
на открытии XIII Свято-Троицких ежегодных
международных академических чтений

 

Дорогие участники Свято-Троицких ежегодных международных академических чтений!

Христос воскресе!

Сердечно приветствую всех вас, собравшихся здесь – в Санкт-Петербурге, в стенах Русской христианской гуманитарной академии!

Русская христианская гуманитарная академия является добрым партнером Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. святых Кирилла и Мефодия.

Академия стала местом встречи светской и церковной науки, и мы всегда с энтузиазмом откликаемся на инициативы, исходящие от нее. Вот и в этот раз Общецерковная аспирантура и докторантура с готовностью приняла приглашение стать со-организатором Свято-Троицких чтений.

За время своего существования Свято-Троицкие чтения успели стать значимым интеллектуальным и культурным событием в жизни Северной столицы. В этом году они проводятся уже в тринадцатый раз и приурочены к 1700-летию принятия Миланского эдикта – важнейшего в мировой истории общественно-политического документа.

Принятие Миланского эдикта традиционно рассматривается как прекращение гонений на христиан со стороны государства и господствующей религии. Это действительно так. Однако значение этого документа намного шире. В документе, задолго до появления основных принципов либеральной демократии, была провозглашена ценность свободы вероисповедания.

Свобода вероисповедания открыла христианам возможность на законных основаниях свидетельствовать о Христе обществу и миру, не навязывая этого свидетельства никому. Христианское свидетельство и не может быть навязано силой, оно может быть принято только открытым сердцем. Сам Спаситель велит своим ученикам не бояться исповедовать свою веру: «ибо Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лк. 12.12).

Сегодня по всему миру происходит возрождение религии. Идеология секуляризма постепенно утрачивает свою роль универсального средства сохранения гражданского мира. Это новая ситуация. Сегодня гражданский мир – это вопрос уже не только политический и философский, но и богословский. Это зона ответственности богословов и религиозных лидеров всех конфессий. И я надеюсь, что возрождающаяся в российской университетской и академической среде богословская наука внесет свой вклад в становление новых гражданских конвенций в нашем, уже постсекулярном мире.

Участникам Свято-Троицких чтений желаю успешной работы и призываю на всех благословение Божие.


28 мая 2013 г. В Санкт-Петербурге в Русской христианской гуманитарной академии открылись XIII Свято-Троицкие международные академические чтения

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2013/05_may/06/img_6659.jpeg'

img_6659.jpeg28 мая 2013 г. В Санкт-Петербурге в Русской христианской гуманитарной академии открылись XIII Свято-Троицкие международные академические чтения. Ежегодный форум включает в себя научно-теоретические и практические мероприятия, направленные на осмысление истории и современных проблем религии, культуры и образования. Программа Чтений включает в себя ряд научных и культурных событий, среди которых научная конференция "Между теократией и либерализмом: к 1700-летию Миланского эдикта", семинары и круглые столы, посвященные философской и богословской проблематике.

Общецерковная аспирантура и докторантура является одним из со-организаторов Свято-Троицких чтений. Со стороны ОЦАД в работе форума  принимают участие проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия, секретарь Синодальной библейско-богословской комиссии протоиерей Владимир Шмалий, секретарь ученого совета ОЦАД - А.И. Мраморнов, методист ОЦАД - иеромонах Родион (Ларионов), а также докторанты и аспиранты ОЦАД - архимандрит Савва (Мажуко), иеромонахи Кирилл и Мефодий (Зинковские), В.А. Гневашева, Ю.А. Каратецкий, А.В. Лаврентиев, О.Т. Усачева, А.В. Шишков.

Форум продлится до 1 июня, в нем примут участие более сотни участников из разных стран мира.

{gallery}stories/news2013/05_may/06{/gallery}

Приветствие Высокопреосвященного Илариона, митрополита Волоколамского, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. равноап. Кирилла и Мефодия на открытии XIII Свято-Троицких ежегодных международных академических чтений

_mg_7079.jpg

26 мая 2013 года по благословению Ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополита Волоколамского Илариона в храме Иоанна Предтечи под Бором была совершена Божественная литургия на английском языке.

 Литургию служил преподаватель кафедры иностранных языков священник Арсений Черникин. В богослужении приняли участие клирик Черниговского патриаршего подворья священник Михаил Немнонов, студенты магистратуры диакон Сергий Шилов и иеродиакон Николай (Оно). За литургией пел хор из студентов и преподавателей Аспирантуры под управлением Сергея Черкасова.

Большая часть участников службы – это студенты Аспирантуры, изучавшие английский язык в течение учебного года.

{gallery}/news/012010/05{/gallery}

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2013/05_may/05/IMG_7471.jpg'

IMG_7471.jpg

Интервью профессора литургики Богословского факультета Университета Осло Стига Фройсхова

 10 мая 2013 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре состоялась лекция профессора литургики Богословского факультета Университета Осло Стига Фройсхова на тему «История и современное положение протестантизма в Норвегии». После своего выступления гость любезно ответил на предложенные вопросы.

 – Уважаемый профессор, прежде всего, хотелось бы поблагодарить Вас за то, что Вы нашли время и возможность посетить Общецерковную аспирантуру. Без сомнения, студенты узнали для себя много нового и, что самое главное, смогли углубить свое понимание другой христианской традиции. Что побудило Вас выбрать в качестве темы лекции именно историю и современное состояние протестантизма в Норвегии? 

 – Я являюсь специалистом в области литургики, а поэтому история протестантизма не входит в область моих научных интересов. Но поскольку я принадлежу к Православной Церкви и живу в Норвегии – стране протестантской культуры и религии, я счел важным поделиться с Вами, живущими в России – стране, где большинство верующих является православными, своими размышлениями о Лютеранской Церкви в Норвегии. Кроме того, мне было известно, что аудитория будет состоять, по большей части, из студентов Отдела внешних церковных связей, а поэтому я решил, что будет подходяще рассказать им о какой-либо неправославной традиции.

 – Вы отметили, что Ваш научный интерес связан, в первую очередь, с литургикой. Не могли бы Вы сказать несколько слов о том, чем Вы сейчас занимаетесь в этой области?

 – Разрабатываемое мной сейчас исследование связано со службами суточного круга. Я обнаружил очень ценную рукопись, содержащую грузинскую версию Часослова. Она датируется рубежом 6-7 веков и, очевидно, использовалась когда-то в храме Воскресения в Иерусалиме. Это побудило меня изучать не только литургическую традицию палестинских монастырей святого Саввы и Феодосия, которые следовали в совершении суточных служб Иерусалиму, но также и богослужение Грузии, Армении и даже Южной Италии, так как эти регионы в свое время находились под влиянием Иерусалимского богослужения. Таким образом, начавшись с этой особенной и очень важной рукописи, мой научный интерес распространился на всю историю Часослова. Этим я сейчас и занимаюсь.

 – В настоящее время Вы преподаете на лютеранском Богословском факультете Университета Осло. На первый взгляд, это не то место, где следовало бы ожидать найти исследователя, занимающегося Восточным богослужением… 

 – Я работаю в лютеранской среде. И это правда, что для преподавателей и студентов факультета литургика не является особенно важной областью научного интереса. Более того, в свое время факультет принял меня на работу в некотором смысле вопреки своей воле. В 2005 году я подал заявку на должность профессора истории Древней Церкви и патристики. Обычно процесс принятия такого решения включает несколько этапов. Для начала заявки оцениваются Научным комитетом. Затем они проверяются на уровне факультета. Если на этом этапе возникают какие-либо несогласия, вопрос выносится на обсуждение в Центральный комитет университета по трудоустройству. Это был как раз мой случай. Научный комитет, то есть первая инстанция, отдал предпочтение мне, поместив второго кандидата, который был лютеранином, на второе место, но затем факультет пересмотрел это решение. По этой причине моя заявка была передана на рассмотрение в Центральный комитет. Там был одобрен первоначальный порядок, со мной на первом месте. В итоге, впервые в истории факультета его профессором должен был стать человек, принадлежащий к Православной Церкви. И здесь факультет столкнулся с чисто формальной проблемой, поскольку, согласно факультетским правилам, его профессорами могли быть только члены Лютеранской Церкви Норвегии. Сейчас это требование уже отменено, но оно еще было в силе, когда я претендовал на профессорство. Управление по религиозным делам сделало для меня исключение, но второй кандидат, сочтя, что произошла ошибка, подал апелляцию. В конечном счете, его жалоба была удовлетворена, а поэтому мне предложили поменять свою должность на профессора литургики. До этого такой должности не существовало, и я стал первым в истории Скандинавии, кто ее получил.

 – Одной из целей создания Кафедры церковно-практических наук Общецерковной аспирантуры и докторантуры было то, что бы ее деятельность со временем внесла свой вклад в становление литургики как академической дисциплины в системе богословского образования Русской Церкви. Сегодня мы видим, как эти ожидания начинают осуществляться. А какую роль литургика играет на факультете, где Вы преподаете?

 – Лютеранская Церковь не сильно заинтересована в богослужении, что связано с догматическими установками протестантизма. Когда в ущерб делам особый акцент делается на внутренней жизни и вере, что как раз и свойственно протестантизму, тогда богослужение становится вторичным. Поскольку для лютеран богослужение – это, в первую очередь, выражение веры, то оно может беспрепятственно меняться. Другими словами, богослужение потеряло свою «каноничность» и теперь может быть охарактеризовано как ἀδιάφορα. Конечно же, у лютеран есть богослужение, но норвежские священники обычно знают о нем совсем немного. Они знают, как служить, но историческое развитие богослужения остается малоизвестным для них. Как ни странно, сегодня интерес к богослужению в Церкви Норвегии свойственен, прежде всего, церковным музыкантам (органистам), чье консерваторское образование предполагает более глубокое знание богослужения и литургических текстов.

 – Уместно ли говорить в таком контексте о существовании внутри Церкви Норвегии противоречий или проблем, связанных с богослужением?

 – Вполне. Здесь нам нужно вернуться ко времени Реформации, так как в некотором смысле она изначально носила литургический характер.  Лютер придавал большое значение богослужению, и его стремление к реформам было во многом связано с ним. С одной стороны, было необходимо сделать богослужение понятным. С другой стороны, реформаторы хотели, чтобы богослужение было востребовано народом и не было делом исключительно священников и монахов. Одним из результатов такого отношения к богослужению стало его значительное упрощение. Например, за сто лет после Реформации службы суточного круга превратились в две ежедневные проповеди, а затем и окончательно вышли из употребления. 

 Сегодня богослужение также является злободневным вопросом для Церкви Норвегии, поскольку в эти дни на наших глазах разворачивается литургическая реформа. В качестве одного из ее основных принципов полагается инкультурация, подразумевающая возможность локальной самостоятельности в вопросах богослужения. Другими словами, каждому приходу может быть позволено создавать до некоторой степени свое собственное богослужение. Если прежде в Церкви Норвегии существовала единая для всех приходов богослужебная практика, то теперь общеобязательным остается только базовый устав, за пределами предписаний которого допускается значительная свобода «литургического творчества». Например, некоторые молитвы из нового проекта обряда Крещения имеют несколько вариантов, каждый из которых раскрывает свою богословскую тематику и основывается на своем богословском подходе. Многие верующие справедливо опасаются, что такая локальная литургическая идентичность может со временем привести лютеранское богослужение к разобщенности и фрагментации.

 – В такой ситуации важно иметь подходящий механизм рассмотрения и решения столь сложных проблем. В нашей Церкви с этой целью создана специальная Комиссия по вопросам богослужения. А как проблемы в области богослужения решаются в Церкви Норвегии?

 – Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно понять структуру Норвежской Церкви. В Церкви есть Генеральный Синод, который собирается каждый год и состоит, по большей части, из епархиальных Соборов. В состав каждого из последних, в свою очередь, входит один епископ, один священник и восемь мирян. Кроме того, в Синоде представлены в лице своих деканов три богословских факультета. Генеральному Синоду принадлежит верховная власть в Церкви, он выше епископов и в его компетенции принимать окончательные решения по вопросам литургической реформы. Существует также Церковный Собор, состоящий из 15 членов и собирающийся до пяти раз в год. По сути, это исполнительный орган Генерального Синода. Собор может готовить дела для рассмотрения Синодом и затем следить за реализацией принятых им решений, однако ему не принадлежит право последнего слова в наиболее важных вопросах. Конечно, в Церкви действует Литургическая комиссия, которая и занималась реформированием различных последований – Евхаристии, Крещения и других. Сам способ принятия решений в Лютеранской Церкви носит демократичный характер и включает несколько этапов. Во-первых, рассматриваемый вопрос выносится на обсуждение на уровне различных церковных институтов, которым предлагается высказать свое мнение по нему. Наш факультет, например, должен был выразить свое мнение по поводу планировавшейся богослужебной реформы. Во-вторых, полученные мнения собираются вместе и анализируются Литургической комиссией. Наконец, принимая во внимание полученные результаты, Генеральный Синод выносит окончательное решение.

 – Будучи православным христианином, как Вы оцениваете значение православного присутствия в лютеранской Норвегии?

 – Лютеранская Церковь, являясь реформированной Западной Церковью, в основе своей принадлежит к Западному христианству. Поэтому вполне естественно, что лютеране ближе к традиционному христианству Католической, а не Православной Церкви. Отчасти в Норвегии католики происходят из числа иммигрантов, однако сегодня католиками становятся также и многие коренные норвежцы. Что же Православная Церковь должна делать при таких обстоятельствах? Для меня, как литургиста, очевидна разница между Церквями в области богослужения. Например, в отличие от Католической Церкви, в которой суточные службы обычно совершаются только в монастырях, мы в полной мере сохраняем их. Именно это богатство богослужения и выраженный акцент на материальной стороне отличают Православную Церковь от Католической. Более того, мы должны помнить, что у лютеран достаточно сложные отношения с Католической Церковью, поскольку когда-то они воспротивились ей и со временем полностью отделились от нее. В то же самое время они никогда не покидали Православной Церкви. Нам есть, где встретиться друг с другом. Другими словами, для лютеран чисто психологически проще внимать православным, а не католикам. Проблема лишь в том, как им узнать о Православии и встретиться с ним, поскольку наша вера в Норвегии слабо представлена. Мы, православные, существуем в Норвегии, но у нас немного приходов, наши службы совершаются нечасто и, большей частью, не на норвежском языке. Все это создает проблему доступности Православия для норвежцев. Мне приходилось наблюдать, насколько по-разному лютеране реагировали на православное богослужение. Однако для многих из них соприкосновение с ним стало удивительным опытом, благодаря которому у них сформировалось положительное отношения к нашей Церкви.

 – Получается, что богослужение может стать хорошей основой для диалога и активного общения между нашими Церквями?

 – Да. И в этом отношении хотел бы привести следующий пример. Я веду так называемый семинар по духовности у студентов второго курса, обучающихся по программе подготовки священнослужителей. Второй преподаватель семинара – лютеранин. Как он, так и я рассказываем студентам о своей собственной духовности, так что студенты могут сравнивать наши точки зрения, знакомиться с православной духовностью. Я думаю, что для большинства из них полезно и поучительно взглянуть на свою собственную традицию в свете Православия и узнать о существующих между Церквями различиях. Это заставляет их задуматься. Для меня возможность вести этот семинар также является хорошим опытом, поскольку я чувствую ту пользу, которую моя собственная Церковь и моя собственная точка зрения приносят на факультете.


Профессор церковной истории и литургики Богословского факультета Университета Осло Стиг Фройсхов прочитал лекцию в Общецерковной аспирантуре

photo-20111218205055-4.jpg16 мая 2013 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, находящийся по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Турции, вместе с сопровождающими лицами поклонился христианским святыням Константинополя, посетил монастырь Хора и совершил акафистное пение на греческом языке в храме Пресвятой Богородицы во Влахернах.

17 мая митрополит Иларион принял участие в семинаре на тему «Религиозная свобода сегодня». Председатель ОВЦС огласил приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла участникам форума.

 Семинар был организован Константинопольским Патриархатом и посвящен 1700-летию Миланского эдикта императора Константина Великого о веротерпимости. В его работе приняли участие делегации Поместных Православных Церквей, представители Римско-Католической Церкви и других христианских конфессий, представители иудейской и мусульманской общин Турции, ученые, богословы, общественные деятели из разных стран мира.

От Русской Православной Церкви в семинаре также участвовали митрополит Рязанский и Михайловский Павел, секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук, исполняющий обязанности наместника Преображенского мужского монастыря Рязани иеромонах Сергий (Акимов), сотрудник Отдела внешних церковных связей священник Михаил Асмус.

Перед участниками семинара с докладом выступил Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей. С сообщениями о значении Миланского эдикта выступили также председатель Совета епископских конференций Европы архиепископ Эстергомский и Будапештский Петер Эрдё и митрополит Галльский Эммануил (Константинопольский Патриархат).

В поездке митрополита Илариона сопровождают секретарь Отдела внешних церковных связей по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук и референт председателя ОВЦС А.А. Ершов.

Служба коммуникации ОВЦС

{gallery}/news/012010/04{/gallery}

mi_books_collage-300x200.jpgИздательством Московской Патриархии Русской Православной Церкви выпущены в свет очередное (четвертое) издание книги председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Илариона (Алфеева) «Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание», а также переиздания книг «Жизнь и учение святителя Григория Богослова» и «Духовный мир преподобного Исаака Сирина».

Успех первого издания книги «Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание», как и других монографий автора, посвященных отцам Церкви, показал, что интерес к наследию святых отцов у российского читателя неуклонно возрастает. Книги митрополита Илариона, написанные на высоком научном уровне, но в то же время доступные широкому читателю благодаря ясности стиля и простоте языка, получили широкое признание.

 

Учение преподобного Симеона Нового Богослова – великого богослова, поэта и мистика XI века – рассматривается в контексте всего многообразия Предания Восточной Церкви. Автор исследует отношение преподобного Симеона к Священному Писанию и православному богослужению, к студийской монашеской традиции, к агиографической, богословской, аскетической и мистической литературе, раскрывает основные темы его богословствования: слезы и покаяние, боговидение, божественный свет, экстаз, бесстрастие, обожение. Отдельно рассматриваются личность и учение преподобного Симеона Студита, духовного отца преподобного Симеона Нового Богослова.

Книга «Жизнь и учение святителя Григория Богослова», также переиздаваемая уже в четвертый раз, посвящена великому богослову и поэту IV века, его биографии и духовному наследию. Творения каппадокийского отца Церкви и сегодня занимают центральное место в богословской науке Православной Церкви.Читатели могут познакомиться с основными аспектами тринитарного богословия, учением о молитве и боговидении, монашестве и браке, священстве и епископстве и др. Написанная живым и доступным языком, книга адресована широкому кругу читателей.

Выдерживающая уже шестое издание монография «Духовный мир преподобного Исаака Сирина» — первое в современной богословской науке исследование, посвященное великому отцу Церкви VII века. На материале широко известных «Слов подвижнических», а также недавно открытых бесед «О божественных тайнах и о духовной жизни» Исаака Сирина автор реконструирует богословскую систему сирийского писателя-отшельника, анализирует его аскетическое и мистическое учение. Речь в книге идет о любви Бога к человеку и любви человека к Богу, об искушениях и богооставленности, о смирении и слезах покаяния, о молитве и мистических озарениях, о жизни после смерти и о последних временах.

Издание книг осуществлено при содействии Благотворительного фонда имени святителя Григория Богослова.

Служба коммуникации ОВЦС

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2013/05_may/05/IMG_7471.jpg'

IMG_7471.jpg10 мая 2013 года по благословению ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополита Волоколамского Илариона состоялась лекция профессора церковной истории и литургики Богословского факультета Университета Осло Стига Фройсхова на тему «История и современное положение протестантизма в Норвегии».

В своем выступлении докладчик осветил основные исторические вехи развития лютеранства в Норвегии и проанализировал их характерные черты, а также рассказал о тенденциях, наблюдаемых в современной официальной норвежской лютеранской церкви.

Профессор Стиг особо выделил сокращение числа активных прихожан, зависимость официальной норвежской церкви от общественного мнения и, в особенности, от позиции государства, споры между либеральной и консервативной партиями, в частности относительно гендерных вопросов. По мнению лектора, все перечисленные процессы способны в будущем привести протестантскую церковь в Норвегии к серьезному кризису.

Во время лекции состоялся оживленный диалог профессора Стига со студентами Общецерковной аспирантуры.

Интервью профессора Стига Фройсхова

{gallery}stories/news2013/05_may/05{/gallery}


Профессор Стиг Фройсхов родился в 1961 году в Норвегии.
В 1992 году получил степень магистра богословия в Свято-Владимирской семинарии (Нью-Йорк). В следующем году там же стал магистром литургики. В 1994-2000 годах обучался в докторантуре Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже. В 2003 году был удостоен степени доктора (Ph.D.), защитив в Сорбонне и одновременно в Парижском католическом университете диссертацию на тему "Грузинский часослов Sinaiticus ibericus 34: издание, перевод и комментарии" ("L'Horologe "géorgien" du Sinaiticus ibericus 34. Edition, traduction et commentaire"). В настоящее время диссертация готовится к публикации в Центре изучения происхождения христианства (Эдинбургский университет, Англия).
С 2007 - профессор литургики Богословского факультета Университета Осло. В настоящее время также является профессором церковной истории этого факультета.
Исследовательские интересы профессора Фройсхова связаны с историей восточного богослужения, а также средневековой литургической традиции Норвегии. Является автором многочисленных публикаций по истории Иерусалимского богослужения первого тысячелетия, истории развития суточного круга богослужения и гимнографии.

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2013/05_may/98989.jpg'

98989.jpg«Быть в мире, но не от мира» — так называется новая книга председателя Отдела внешних церковных связей митрополита Илариона, выпущенная совместно Издательством Московской Патриархии и издательством «Никея».

Это издание представляет собой сборник работ митрополита Илариона, посвященных судьбе христианства в секулярном мире, диалогу религий, отношениям науки, культуры и религии.

Книга издана по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Владыка Иларион в течение четырех лет возглавляет Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, что дает ему возможность видеть весь комплекс вызовов, стоящих перед мировым Православием. Поэтому идеи и размышления, которыми он делится со слушателями и читателями, отражают основные тенденции церковной жизни нашего времени. «Христианское свидетельство, как луч света, должно пробиться сквозь толщу интеллектуальных нагромождений последних эпох, оно должно говорить о человеке-личности, о неповторимом характере каждого из нас, иными словами, вернуть человека на тот пьедестал, на который его поставило величайшее таинство Боговоплощения, — напоминает митрополит Иларион. — Перед христианами сегодня стоит насущная и кажущаяся невыполнимой задача: вывести из кризиса современную так называемую постхристианскую цивилизацию».

Книга «Быть в мире, но не от мира» — живое свидетельство востребованности и своевременности многовекового опыта Церкви для человека любой эпохи, любой культурной традиции.

Издательство «Никея»/
Служба коммуникации ОВЦС

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2013/05_may/04/DSC_7172.jpg'

DSC_7172.jpgВ ночь на 5 мая 2013 года ректор Общецерковной аспирантуры митрополит Волоколамский Иларион возглавил пасхальные торжества в храме в честь образа Божией Матери «Всех скорбящих Радость». За полуночницей, Пасхальной заутреней и Литургией святителя Иоанна Златоуста архипастырю сослужили настоятель Крестовоздвиженского скита Корсунской епархии в Лугано, Швейцария,  схиархимандрит Гавриил (Бунге), сотрудники Общецерковной аспирантуры и ОВЦС в священном сане, клирики храма.

В храме среди множества молящихся присутствовал соучредитель Благотворительного фонда имени Григория Богослова, председатель Совета директоров ОАО «Протек» В.С. Якунин.

 {gallery}stories/news2013/05_may/04{/gallery}

В полночь под пение стихиры «Воскресение Твое, Христе Спасе…» был совершен крестный ход.

За Пасхальной заутреней архипастырь прочитал Слово огласительное святителя Иоанна Златоуста на Святую Пасху.

Пасхальное Евангелие от Иоанна прозвучало за Божественной литургией на греческом, латинском, церковнославянском и русском языках.

За праздничным богослужением была совершена хиротония во иеродиакона учащегося Общецерковной аспирантуры и докторантуры монаха Николая (Оно).

По запричастном стихе клирик храма игумен Филарет (Тамбовский) огласил Пасхальное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.

После чтения заамвонной молитвы митрополит Иларион освятил артос.

После богослужения архипастырь поздравил верующих с праздником Пасхи:

«Этого праздника мы ждали очень долго и  сегодня радуемся о том, что Господь наш воскрес,  что для каждого из нас Он открыл двери в Царствие Небесное. Унесем же ту радость и благодать, тот Божественный свет, к которым мы приобщились в святые дни Страстной седмицы и Пасхи, в мир, принесем их в наши семьи. Принесем радость о Воскресении Христовом тем, кто особенно нуждается в нашей помощи, в нашей поддержке. И пусть пасхальная радость наполнит всякий дом и всякое сердце, чтобы никто не оставался непричастен к ликованию всего человеческого естества и всей природы о Воскресении Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Не забудем эти дни, которые мы прожили здесь, в Церкви!

Пусть Пасха Христова всегда живет в нашем сердце, пусть радость о Воскресении Христовом всегда наполняет его и вдохновляет нас на добрые дела! Аминь.

Христос Воскресе!»

Служба коммуникации ОВЦС

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2013/05_may/03/DSC_6471.jpg'

DSC_6471.jpg4 мая 2013 года, в Великую субботу, ректор Общецерковной аспирантуры митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в храме «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке. Владыке Илариону сослужили настоятель Крестовоздвиженского скита Корсунской епархии (Лугано, Швейцария)  схиархимандрит Гавриил (Бунге), сотрудники Общецерковной аспирантуры и ОВЦС в священном сане и клирики храма.

За богослужением Великой субботы была совершена иерейская хиротония помощника ректора Общецерковной аспирантуры иеродиакона Иоанна (Копейкина).

{gallery}stories/news2013/05_may/03{/gallery}

После Божественной литургии состоялось освящение пасхальных снедей, принесенных прихожанами в храм.

В проповеди к молившимся за богослужением митрополит Иларион сказал:

«Литургия Великой субботы – особое богослужение. Это единственное богослужение в году, когда мы с такой силой ощущаем переход от смерти к жизни и к воскресению из мертвых. Эта Литургия начинается еще как погребальное богослужение, и темные одежды священнослужителей как бы подчеркивают его траурный и погребальный характер. Но что-то происходит в середине этой службы: в то время, когда читаются слова из послания апостола Павла к римлянам, священники переоблачаются в белые одежды, и после этого звучит Евангельское чтение уже не о погребении, а о воскресении Христовом.

По сути, именно Литургия Великой субботы, хотя и совершается она по нашему обычаю в субботу утром, является началом Пасхального празднования. В древней Церкви ее служили в субботу вечером. И благословение хлебов, которое мы совершили только что, происходило потому, что все люди оставались в церкви: они никуда не выходили, пребывая в ожидании Пасхальной утрени, слушали деяния апостольские и подкрепляли свои сердца и телеса хлебом и вином.

Сама Литургия Великой субботы, помимо того, что она была посвящена смерти и воскресению Спасителя, была еще и крещальной Литургией, потому что многие люди, которые в течение Великого поста готовились к Таинству святого крещения, принимали его именно в это день. И пока их крестили в баптистерии, верующие в храме слушали отрывки из Ветхого Завета, – те самые, в которых сегодня перед нами прошла вся ветхозаветная история от сотворения мира через самые великие и значимые события, включая и чудеса, совершенные пророками, когда они исцеляли людей и воскрешали их из мертвых. Потом, когда эти чтения завершались, а в баптистерии заканчивалось Таинство Крещения, новокрещенные входили в белых одеждах в храм, и Церковь пополнялась новыми верующими, которые прилагались к ней благодаря трудам пресвитеров, апостолов, миссионеров и благодаря собственному выбору, который те делали в пользу христианской веры.  Именно поэтому на Литургии Великой субботы поется: «Елице во Христа крестистеся, во Христа облекостеся». С этим пением новокрещенные входили в храм Божий.

Белые облачения сегодня напоминают нам о Таинстве крещения. И хотя ныне эта Литургия не связана напрямую с крещением, которое в наше время совершается в течение всего года, богослужебный порядок сохранил особенность этой Литургии, и она напоминает нам не только о Господе Иисусе Христе, Который лежит во гробе, Который воскресает из мертвых, но также о нашем собственном схождении в воды, в которых мы оставили всю свою прежнюю жизнь, о нашем духовном возрождении и воскресении через Таинство святого крещения.

Неизреченным и таинственным образом Господь приводит к себе людей. И мы не знаем, почему одним Он открывает Царствие Свое, а для других эти тайны остаются закрытыми. Он сказал Своим ученикам: «Вам дано знать Царствие Божие, а другим не дано, они узнают его через притчи, потому что они имеют очи, но не видят, имеют уши, но не слышат» (см. Мф. 13. 11). Мы не знаем, почему Господь избрал именно нас, чтобы открыть нам духовные очи и духовный слух, научить нас тайнам святой веры, открыть великую тайну смерти и воскресения Своего и научить вере, которая пребывает до скончания века и которая каждого из нас, если мы будем того достойны, спасет и приведет в Царствие Небесное.

Нам не дано знать, почему очи не видят и уши не слышат у столь многих людей, живущих вокруг нас и, казалось бы, в тех же самых условиях. Но в эти дни – на утрени Великой субботы и в праздник святой Пасхи — мы еще и выходим на улицу с крестным ходом: один раз, чтобы засвидетельствовать, что Господь наш умер, а другой раз — чтобы засвидетельствовать, что Господь наш воскрес. И мы выходим на улицу, чтобы тем людям, которые находятся вне стен храма, за оградой церковной, свидетельствовать о Воскресении Христовом, дабы, как и в прежние века, прилагались все новые и новые верующие к Церкви Христовой.

И это происходит. Таинственным и непонятным для нас образом Господь приводит все новых и новых людей в Церковь, и несмотря ни на какие усилия богоборцев, которые предпринимались на протяжении вот уже двадцати веков, Церковь Христова не оскудевает людьми. Появляются все новые и новые верующие, потому что Господь касается их сердца, отверзает их очи и слух, и они прозревают тайны Божии, которые невозможно пересказать человеческим языком. И они духом своим, сердцем и умом восходят в то место, что око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, — на третье Небо, которое есть ни что иное, как Церковь Христова.

Перед нами еще стоит гроб с плащаницей нашего Спасителя. И мы сейчас будем с благоговением поклоняться Тому, Кто умер ради наших грехов. Но мы знаем, что из гроба этого воссияло спасение всему человечеству, что Тот, Кто лежит здесь пред нами умерший, воскреснет и воскресит вместе с Собой все человечество. Поэтому Литургия Великой субботы, которая наполняет сердца наши тихой скорбью и молитвенным предстоянием перед умершим Богом, дает нам и духовную радость – радость о воскресении Христовом.

Эта радость с особой силой прозвучит сегодня, когда мы вновь соберемся в храм на Пасхальную полунощницу, на Пасхальный крестный ход, когда мы всему миру и друг другу засвидетельствуем, что Христос воскрес».

Митрополит Иларион поздравил иеромонаха Иоанна (Копейкина) с рукоположением и обратился к нему со словами назидания:

«Служение священника требует особой ответственности. Оно требует особого страха, благоговения, смирения и послушания. Это служение превышает человеческие силы — не может человек нести его достойно, если будет полагаться только на свои силы. Поэтому в своем служении, прежде всего, полагайся на благодать Божию, всегда немощная вручующую и оскудевающая восполняющую. Эта благодать будет восполнять твои духовные немощи, будет исцелять твои физические немощи, будет помогать тебе достойно нести это служение.

Пребывай в послушании Церкви, которая призвала тебя на это служение, ибо не сам ты его искал, но Церковь призвала тебя к нему. Когда Церковь будет что-либо повелевать тебе, никогда не отказывайся. Без колебаний принимай все то, что Церковь будет возлагать на тебя. Люби алтарь Божий, люби богослужение, Божественную литургию, всегда с благоговением приступай к служению этого великого Таинства. Люби людей и отдавай себя людям, живи не для себя, а для других, и да поможет тебе Господь в этом высоком служении, которое ты получил сегодня и которое, если Богу будет угодно, будешь нести достойно долгие и долгие годы».

Архипастырь поздравил всех верующих с днем Великой субботы, пожелав им сохранить духовное чувство присутствия Христа, испытанное за Божественной литургией, пронести радость Христова Воскресения до следующей Пасхи и во все дни земной жизни.

Служба коммуникации ОВЦС

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2013/05_may/1_0.jpg'

1_0.jpg1 мая 2013 года, в Великую среду, председатель ОВЦС митрополит Волоколамский Иларион совершил Литургию Преждеосвященных Даров в московском храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость».

Владыке Илариону сослужили представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Болгарском архимандрит Филипп (Васильцев), настоятель Крестовоздвиженского скита Корсунской епархии (Лугано, Швейцария)  схиархимандрит Гавриил (Бунге), клирик Финляндской Православной Церкви иеромонах Михаил (Нуммела), сотрудники Отдела внешних церковных связей в священном сане, клирики храма.

За Литургией митрополит Иларион рукоположил в сан диакона учащегося Общецерковной аспирантуры и докторантуры монаха Григория (Соколова).

{gallery}stories/news2013/05_may/01{/gallery}

По окончании богослужения митрополит Иларион обратился к присутствующим с проповедью:

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В Великую среду мы вспоминаем вечерю в Вифании, на которой возлежал Господь, и пришла жена-грешница, принесла алавастр драгоценного мира, возливала на ноги Спасителя и отирала их своими волосами, омывая слезами. Один из учеников, Иуда Искариотский, увидев это, сказал: «Не лучше ли, чтобы деньги, потраченные на приобретение этого драгоценного мира и сосуда, были розданы нищим» (См. Мф. 26, 8-9). Ведь Господь всегда призывал заботиться о нищих. Но как говорит евангелист, Иуда говорил это не потому, что о нищих заботился, а потому, что был вором и имел доступ к деньгам.

Наверное, мы никогда до конца не узнаем тайну Иуды: почему один из двенадцати апостолов предал Спасителя. Мы услышим завтра, когда будем читать двенадцать евангельских отрывков, посвященных Страстям Христовым, слова церковной песни, обращенные к Иуде: «Кий тя образ, Иудо, предателя Спасу содела? Еда от лика тя апостольска разлучи? Еда дарования исцелений лиши? Еда со онеми вечеряв, тебе от трапезы отрину? О, коликих благ непамятлив был еси!» Господь ничем не умалил Иуду по сравнению с другими учениками: когда апостолы были на Тайной вечери, Иуда был среди них, когда Господь посылал Своих учеников проповедовать, Иуда участвовал в апостольской проповеди, когда они получили дар исцеления, то и Иуда удостоился этого дара. И на Тайной вечере он не просто сидел с другими — он принял внутрь себя Тело и Кровь Спасителя так же, как и другие ученики. Но только по каким-то причинам все это пошло ему не на пользу, а во вред и пробудило в нем не чувство любви к Богу и благодарности за неизреченные дары, которых он сподобился вместе с другими апостолами, а совсем другие, низменные чувства. Эти чувства привели его к тому, что он стал предателем Спасителя.

Многие святые отцы считают, что корнем, главной причиной грехопадения Иуды было сребролюбие. Ему были вверен ковчежец с деньгами, принадлежавший общине учеников Христовых. Сердце его искусилось этими деньгами. Трудно себе представить, чтобы он мог воровать из ковчежца, потому что куда он бы тратил эти деньги, если он вместе с остальными ходил с места на место и у него, как у других учеников, даже не было своего дома?

Какая еще могла быть причина того, что он предал Спасителя? Возможно он, как и другие, надеялся, что Спаситель призывает их для участия в каком-то славном и великом деле: собирается возглавить движение евреев за освобождение от римлян или стать царем иудейским, ведь Он так часто говорил о том, что Ему уготовано некое царство. Может быть, еще какие-то причины привели Иуду к решению предать Спасителя. Но мы знаем одно: из двенадцати ближайших учеников Господа один оказался предателем. И он стал таковым не в силу каких-то внешних обстоятельств, не потому, что был лишен чего-то, что было дано другим, а в силу своего внутреннего устроения. Когда у других происходило, пусть и постепенное, возрастание в вере и любви ко Господу, в душе Иуды возрастали раздвоенность и желание воспротивиться Божественной благодати, которая обильно изливалась от Спасителя.

Господь и Спаситель наш Иисус Христос знал, что Иуда вынашивает такие планы. Мы не знаем, беседовал ли Он с ним наедине. Но ученики зафиксировали в Евангелиях слова Спасителя на Тайной вечере: «Что делаешь, делай скорее» (Ин. 13. 27). Удивительные слова. Кто-то может подумать, что Господь будто бы подталкивает его на грех. Есть даже теория, будто Господь специально выбрал Иуду для того, чтобы тот Его предал, потому что если б не случилось этого предательства, не было бы Крестной смерти, а тогда не было бы совершено искупление всего человечества. Но святые отцы решительно отвергают такую теорию. Господь никогда не избирает человека на злые дела и не предопределяет их. Однако Бог знает о них заранее и многообразным образом  предупреждает человека об этом.

Бог предупреждает человека, что если он совершит злое дело, которое созрело у того в сердце, то за это его ждет жестокое наказание. Причем это наказание придет не от Бога, а от самого человека. Вспомним, что отвечал Господь на Тайной вечере, когда Его спрашивали: «А кто этот предающий Тебя?» — Он говорил: «Тот, кто со Мною вместе обмакнул хлеб в уксус» (см. Мф. 26. 23). Он показывал, что знает предателя. Обращенные же к Иуде слова «что делаешь, делай скорее» — это не призыв совершить предательство, а последний призыв одуматься, призыв, который пришел слишком поздно, потому что план в сердце Иуды уже созрел.

Господь наш долготерпелив. Мы прославляем Бога за долготерпение, потому что если бы Он захотел, то бы мог приостановить и вообще остановить всякое человеческое зло, совершающееся на земле – Он мог бы просто уничтожать злых людей, наказывать, истреблять их, как это происходило в Ветхом Завете. Но боюсь, что если бы Господь так действовал, то мало кто остался бы на земле, потому что зло живет в сердце каждого человека. Мы знаем о себе, что и мы способны на предательство, — пусть не на такое, как описано в Евангелии, но, может быть, на каждодневные, мелкие предательства, когда вместо того, чтобы встать на сторону Бога, мы становимся на сторону диавола, вместо того, чтобы совершить добрый поступок, творим зло. В душе у нас, как и в душе Иуды, живет раздвоенность, потому что, с одной стороны, нам хочется быть искренними, верующими и добрыми христианами, а с другой стороны, грех влечет к себе, и греховные помыслы продолжают жить в нашей душе.

По милости Божией многие греховные помыслы, в душе или в уме зарождаясь, там же и умирают. А некоторые из нас по завету святых отцов умеют и бороться с греховными помыслами, отгоняя их молитвой Иисусовой или другими доступными нам способами. Не всякий греховный помысел воплощается в греховное дело. Но как только появляется такой помысел, как только мы вступаем в собеседование с ним и в исследование его, мы уже постепенно, сами того, может быть, не замечая, становимся на сторону греха.

Вот почему святые отцы и призывают следить не только за своими поступками, но и за мыслями. Всякий греховный поступок начинается с мыслей, причем с тех, которые мы не исповедуем. Для чего мы приходим на исповедь? Чтобы раскаяться в своих греховных делах и греховных мыслях. А когда неисповеданные, греховные мысли долго живут в душе человека, то они постепенно укореняются в нем и превращаются в греховный навык. А от этого недалеко и до греховного поступка, и до предательства.

Вот почему к Святым Христовым Таинам мы приступаем с радостью о том, что соединимся с Господом, но и со страхом, чтобы нам не оказаться недостойными, не оказаться предателями Господа. И мы говорим Господу в молитве: «Ни лобзания Ти дам, яко Иуда», помня о том, что целованием Иуда предал Сына Человеческого.

Конец этого человека нам всем известен. Его не Бог покарал. Господь долготерпел и ждал его раскаяния. Даже после того, как предательство совершилось, даже после того, как Господь Иисус Христос был предан на смерть, двери покаяния для Иуды еще не были закрыты. Он мог так же, как и другие ученики, последовать за Христом во двор первосвященника. Так же, как возлюбленный ученик Иоанн, он мог остаться при Кресте Иисуса. В конце концов, никто из учеников точно не знал, кто предал Спасителя. Еще был обратный путь для Иуды, мосты не были сожжены. Но не нашлось в нем силы к покаянию и раскаянию, точнее: он раскаялся, но он не покаялся. Он сожалел о своем грехе, но вместо того, чтобы испросить прощения у Бога, решил свести счеты с жизнью. Таким образом, не Господь наказал Иуду за предательство, а он сам себя наказал — он лишился жизни и вечного спасения.

Этот пример, как мне кажется, должен всегда стоять перед нашими глазами, потому что нужно помнить, что враг рода человеческого не дремлет: не только в нашей собственной душе могут возникать какие-то греховные помыслы и греховные стремления, но есть и диавол, который старается нас запнуть на нашем пути ко спасению, отлучить от Господа.

В своей духовной жизни мы должны надеяться, прежде всего, на Бога, на Божественную благодать, а не на свои собственные силы. Господь каждому из нас дает те дарования, который мы должны употребить в дело, подобно человеку, который получил десять талантов или который получил пять талантов, но не подобно тому, который получил один талант. Иуда оказался тем, кто, получив талант, зарыл его в землю. Этот талант не принес никакой пользы для него.

Мы должны учиться жить так, чтобы взращивать в себе добродетели, чтобы всеми своими силами с надеждой на благодать Божию бороться с греховными помыслами и стремлениями. Всякий раз, когда диавол приступает к нам, подобно тому, как он к Иову приступил, пытаясь искусить (о чем мы тоже слышали), мы должны отвергать это искушение и, полагаясь на Божию помощь, а не на свои силы, преодолевать стремление к греху и идти по пути ко спасению.

Этот путь заповедал нам Господь Иисус Христос. Сам Господь взошел на Крест и претерпел смерть ради того, чтобы нас спасти, а от нас Он требует только одного: чтобы мы были Его соработниками, Его верными учениками, чтобы наши мысли не раздваивались, чтобы никогда ковчежец с серебром не стал для нас дороже любви Божией, а все остальное, как говорит Сам Господь, «приложится вам» (Мф. 6. 33).

Всех вас, дорогие братья и сестры, поздравляю с этим днем – Великой средой, когда мы совершили последнюю в этом году Литургию Преждеосвященных Даров, в последний раз в этом посту прочитали молитву преподобного Ефрема Сирина. С этого момента мы уже вступаем в воспоминание спасительных Страстей Христовых. Завтра будем участвовать в Тайной вечере, причащаясь от Его рук Пречистаго Тела и Честной Крови Спасителя, а потом совершим все вместе в храме последование спасительных Страстей Христовых: будем выносить плащаницу, совершать чин погребения Спасителя.

А дальше произойдет то, чего мы ждем в течение всего года: на смену Страстным дням к нам придет праздник Светлого Христова Воскресения. Аминь».

Служба коммуникации ОВЦС

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2013/05_may/350.jpg'

350.jpgВ Издательстве Московской Патриархии вышла в свет книга «Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста с параллельным переводом на русский язык» под общей редакцией митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева).

Божественная литургия — главнейшее богослужение Православной Церкви, во время которого совершается таинство Евхаристии. Каждому из нас необходимо понимать, что такое Литургия, ведь это духовный центр, средоточие христианского вероучения и мировоззрения. Однако для многих незнание церковнославянского языка является препятствием для изучения и осмысления Божественной литургии. Издание чинопоследования этого богослужения с параллельным переводом его на русский язык призвано разрешить данную проблему.

Общую редакцию перевода осуществил митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата и Синодальной библейско-богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени равноапостольных Кирилла и Мефодия, автор книг по богословию и церковной истории, переводов творений отцов Церкви с греческого и сирийского языков.

Как отмечает митрополит Иларион в предисловии к книге, настоящее издание представляет собой пособие для тех, кто хочет лучше понимать православное богослужение. Церковнославянский текст главной церковной службы — Божественной литургии — приведен в нем параллельно с новым выверенным русским переводом. Этот перевод не предназначен для богослужебного употребления, но носит пояснительный характер.

Книга специально издается в компактном формате, чтобы прямо в храме можно было следить по ней за ходом совершаемого по-церковнославянски богослужения.

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2013/05_may/02/DSC_3739.jpg'

DSC_3739.jpg30 апреля 2013 года в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке по окончании вечернего богослужения председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион совершил монашеский постриг учащегося Общецерковной аспирантуры и докторантуры Алексея Оно.  Новопостриженному иноку было дано имя Николай в честь святителя Николая Японского.

Владыке Илариону сослужили настоятель Новоспасского монастыря епископ Воскресенский Савва, настоятель Крестовоздвиженской пустыни в Лугано (Швейцария) схиархимандрит Гавриил (Бунге), магистрант Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия архимандрит Исаак (Бояджийский), сотрудник ОВЦС иеромонах Иоанн (Гуайта), помощник председателя ОВЦС иеродиакон Иоанн (Копейкин), студенты ОЦАД иеродиакон Анастасий (Онищенко) и иеродиакон Григорий (Соколов).

 {gallery}stories/news2013/05_may/02{/gallery}

В напутственном слове к иноку Николаю владыка Иларион, в частности, сказал:

«Пострижение в монашество — это не просто обряд, это Таинство церковное, только установлено оно не для всех христиан, а для тех, кто желает идти узким путем в подражание Спасителю, — тем самым путем, о котором ты слышал сейчас в Евангельском чтении: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 8:34).

Монашеское житие есть благое иго Христово, которое легко нести, когда человек прилежит к молитве, пребывает в послушании и надеется не на свои силы, но на благодать Божию, всегда немощная врачующую и оскудевающая восполняющую.

Таинственным образом Господь призывает людей к монашескому житию. И мы никогда не узнаем, почему в сердцах одних людей зажигается пламя монашеской жизни, а в сердцах других — нет. Но мы знаем, что монах — это человек, которого Сам Господь призвал следовать за Ним, как призвал Своих учеников, когда те сидели и починяли сети свои и вдруг услышали голос Христа: «Приходи и следуй за Мною» (Мф. 19: 21).

Этот голос и ты услышал в своем сердце и последовал за Христом подобно тому, как этому же голосу внимал, в него вслушивался и за ним последовал святой равноапостольный Николай Японский, имя которого ты отныне будешь носить. Он приехал в далекую Японию, где не было православных верующих; он трудился там более полувека для того, чтобы просвещать людей светом спасительной веры Христовой. И этот его миссионерский и монашеский подвиг увенчался многими тысячами обращенных ко Христу душ и многими храмами, построенными по всей территории Японии.

Один из тех, кого крестил святой Николай Японский, был и твоим предком. И все твои родственники получили святую православную веру от святителя Николая, дошла эта спасительная благодать Божия до твоего отца, а от него перешла и к тебе. И сегодня ты призываешься последовать примеру святителя Николая: как он прибыл из далекой тогда российской земли в землю японскую, так ты прибыл в землю российскую из далекой японской земли для того, чтобы здесь принять иноческие обеты, чтобы здесь началось твое служение Церкви, которое, верю, во благовремении продолжится на родной для тебя японской земле, где я хотел бы, чтобы ты продолжил дело святителя Николая, просвещая свой народ светом святой и спасительной православной веры.

Монашеское житие — это путь тесный, потому что монах лишен многих земных радостей и утешений. Но на монашеском пути человеку сопутствует благодать Божия. Она помогает человеку преодолевать немощи его человеческого естества, немощи физические и духовные. Эта благодать вдохновляла апостолов на проповедь, вдохновляла миссионеров и преподобных отцов, и отныне она будет тебя вдохновлять на монашеское делание.

Спокойно и радостно прими то, что совершилось с тобой. Укрепляйся молитвой Иисусовой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Пусть эта молитва всегда звучит в твоем уме и твоем сердце, отгоняя всякое бесовское действо, утешая тебя и напоминая о подвигоположнике Спасителе и Господе нашем Иисусе Христе, Который Сам явился родоначальником монашеского жития, ибо мы, иноки, в своей жизни именно Ему стараемся  подражать, взяв на себя Его легкое бремя и Его крест.

Читай Священное Писание, читай творения святых отцов Церкви, особенно тех, которые писали о монашеской жизни, поучайся в законе Господнем день и ночь. Изучай богословские науки, чтобы ум твой был напитан словесами премудрости, чтобы Божественная премудрость дала в тебе добрые плоды духовной жизни.  Пребывай в послушании Церкви, от которой ты получил благодать монашеского пострижения и заботься о своей душе, чтобы возрастить в ней плоды добродетели, чтобы свет, который, по заповеди Господней, должен просиять в твоем сердце, просвещал потом и окружающих тебя людей. Пусть житие святителя Николая, архиепископа Японского, будет для тебя живым примером верности Христу, ревности о Господе и миссионерского служения людям. Пусть укрепляет тебя на монашеском пути спасительная благодать Божия. Пусть Пресвятая Богородица, всех скорбящих Радость, будет для тебя утешением в скорбях и печалях, искушениях и напастях, которые непременно выпадают на долю всякого человека. И пусть молитва святителя Николая, архиепископа Японского, и всех преподобных отцев, в подвиге постничества просиявших, сопутствует тебе на твоем монашеском пути. Аминь».

Служба коммуникации ОВЦС

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2013/04_april/09/DSC_3274.jpg'

DSC_3274.jpg29 апреля 2013 года в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке по окончании вечерни председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион совершил монашеский постриг учащегося Общецерковной аспирантуры и докторантуры Андрея Соколова.  Новопостриженному иноку было дано имя Григорий в честь святителя Григория Богослова.

В храме присутствовали епископ Авидский Кирилл (Константинопольский Патриархат), заместитель председателя ОВЦС архимандрит Филарет (Булеков), клирики храма.

 {gallery}stories/news2013/04_april/09{/gallery}

В напутственном слове к нему владыка Иларион, в частности, сказал:

«Сегодня, предстоя в этом святом храме перед лицом монашеского братства, перед лицом святых ангелов Божиих и перед лицом Христа, Которому были принесены тобой обеты, ты принял монашеский постриг не от моей руки, но от руки Самого Спасителя.

К этому служению ты пришел добровольно. И ты исповедовал сегодня, что никто не принуждал тебя к нему, что собственным разумом и своей совестью ты пришел к решению принять монашество. Это решение твое было свободным и непринужденным, но отныне ты предал себя в послушание Церкви Христовой и должен жить, как заповедали апостолы, как заповедали святые отцы: не ища своего блага, но ища блага Церкви и все свои силы, все свои помыслы отдавая служению ей.

В монашестве ты получил имя святителя Григория Богослова, творения которого ты изучаешь. Отныне он будет твоим Небесным покровителем и путеводителем на пути монашеской жизни. Святитель Григорий в своих творениях исповедует пламенную любовь ко благу безмолвия и отшельничества. Он говорил: «Ничто не казалось мне таким прекрасным, как, замкнув чувства, став вне плоти и мира, собравшись внутрь себя… собеседуя с самим собой и с Богом, жить выше видимого и носить в себе всегда чистые божественные образы… будучи и всегда становясь поистине чистым зеркалом Бога и божественного, прилагать к свету свет – к менее ясному более лучезарный».

Этим монашеским путем, который начертал святитель Григорий в своих творениях, и надлежит тебе идти, прилагая к свету свет и восходя от силы в силу. Пусть путеводителем на твоем монашеском пути будет святое Евангелие, которое старайся читать ежедневно, поучаясь в словах Спасителя, питаясь духовно хлебом Слова Божия и взирая на образ Пастыреначальника Христа, Который заповедал нам сие целомудренное житие и подражанием Которому наше монашеское житие является.

Читай творения святителя Григория и других отцов Церкви, которые прежде нас прошли путем жития постнического и оставили нам свои творения для того, чтобы мы поучались у них и на нашем жизненном пути вдохновлялись их божественным и благочестивым примером.

Никогда не оставляй молитву. Пусть молитва Иисусова всегда творится в твоем сердце и твоем уме. Повторяя эту молитву, соединяй ее с сердцем для того, чтобы память о Спасителе всегда присутствовала с тобой: днем и ночью, когда ты молишься и когда трудишься, когда сидишь на месте и когда путешествуешь. Во все дни и ночи твоей жизни пусть имя Иисусово не сходит с твоих уст и не покидает твое сердце.

В монашеской жизни надлежит тебе, как и всем инокам, встретить множество искушений и испытаний, в том числе тех, к которым ты не готов и которых не ожидаешь, ибо искушения и испытания монашеские приходят иногда с самой неожиданной стороны. Будь готов к этому, и пусть имя Иисуса и молитва Иисусова всегда ограждают тебя от диавольских козней.

Монашеские одежды, в которые ты облачился сегодня, являются одеждами воинскими. Четки, которые ты получил, есть щит веры, а клобук, который надел на голову, — шлем спасения. Все это свидетельствует о том, что монашеская жизнь есть война, брань духовная. Это та самая война, о которой апостол Павел говорит, что она не против плоти и крови, но против властей духов злобы поднебесных и миродержителей тьмы века сего (см. Еф. 6:10-12). Эти духи злобы поднебесной не будут дремать, но будут внимательно следить за твоим путем монашеским, и тебе нужная особая духовная сила для того, чтобы эти искушения преодолевать и всегда из этой борьбы выходить победителем.

Черпай духовные силы в причащении Святых Христовых Таин и служении алтарю Божию, к которому Церковь также тебя призывает. Проси у Господа, чтобы через причащение Святых Христовых Таин, через принятие Тела и Крови Спасителя Господь Сам давал тебе силы нести крест монашеской жизни и то благое иго Христово, которое приносит человеку радость и утешение, ибо в этом постническом труде, в этом аскетическом делании человек обретает радость о Господе, которую невозможно заменить никакими человеческими радостями. Эту радость, сказал Господь, никто не отнимет от вас (см. Ин. 16. 20-22).

Ты принял монашеский постриг вне монастыря, но стоишь ныне, окруженный монашеской братией, и должен знать, что эта братия всегда поддержит тебя в трудную минуту. Ты не будешь один идти по монашескому пути — братия твои поддержат тебя. Прибегай к их советам, когда тебе будет трудно. Прибегай к советам старших и помни о том, что ты вступил на путь послушания.

Отныне ты должен отсекать свою волю, но предаваться воле Божией, которая будет к тебе приходить через волю священноначалия. Никогда ничего не ищи и ни от чего не отказывайся. К какому бы служению ты ни был призван, неси его со смирением и достойно, чтобы не посрамить доверие, которое Церковь тебе оказала.

В ближайшие годы тебе предстоит проходить обучение наукам, как проходил его в свое время святитель Григорий Богослов. Ты будешь учиться в той же стране, в которой он учился, на том же языке, на котором он говорил и писал свои творения. Этот особая милость Божия, особое доверие, но оно возлагает на тебя и особую ответственность. Помни о том, что ученость нужна не ради учености, не ради мудрости земной, а для того, чтобы, как говорил святитель Григорий Богослов, изучив все науки и собрав всю премудрость Востока и Запада, положить ее к ногам Христа.

Пусть Господь укрепляет тебя на твоем монашеском пути. Пусть Пресвятая Богородица, перед образом Которой «Всех скорбящих Радость» ты принял монашеский постриг, помогает тебе идти по этому пути, беспрепятственно восходя от силы в силу, и пусть молитва святителя Григория Богослова и всех святителей и преподобных отцов, просиявших в иноческом делании, сопутствует тебе в этом восхождении монашеском. Аминь».

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2013/04_april/DSC_0206.jpg'

DSC_0206.jpg

23 апреля 2013 года в Большом зале Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы состоялась конференция «Блаженный Августин и мировая культура».

Организаторами конференции выступили Общецерковная аспирантура и докторантура имени равноапостольных Кирилла и Мефодия, Посольство Алжира в Российской Федерации, Представительство Святого Престола в Российской Федерации, Библиотека иностранной литературы.

Среди участников конференции — представитель Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и всея Руси архиепископ Филлипопольский Нифон, Апостольский нунций в Российской Федерации архиепископ Иван Юркович, почетный архиепископ Алжирский Анри Теисье, посол Италии в России Антонио Ланди, Посол Республики Кот-д’Ивуар в России Бернар Тано-Бучуе, сотрудники Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, преподаватели и учащиеся Общецерковной аспирантуры и докторантуры, российские и зарубежные ученые, специализирующиеся на изучении наследия блаженного Августина, студенты светских вузов.

На открытии конференции с приветственными словами выступили директор ВГИБЛ Е.Ю. Гениева, Посол Алжира в Москве Смаил Шерги, ординарий Архиепархии Божией Матери в Москве архиепископ Павел Пецци.

Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, председатель Синодальной библейско-богословской Комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия митрополит Волокoламский Иларион выступил с докладом на тему: «Блаженный Августин на рубеже цивилизаций, религий и культур».

Далее владыка Иларион и приглашенные гости конференции приняли участие в открытии выставки редких изданий блаженного Августина из фондов Библиотеки иностранной литературы.

Участники конференции ответили на вопросы о своем опыте соприкосновения с личностью и творениями блаженного Августина:

Е. Ю. Гениева: Блаженный Августин - это одна из крупнейших, ярчайших фигур в истории Церкви

Священник Роберт Ж. Додаро: Христианские принципы вдохновили основы политики

Госпожа Сабах Ферди: Путешествия Августина не преследовали эгоистических целей, они всецело были связаны с его служением

А. Р. Фокин: Августин как гениальная личность сумел придать западной христианской традиции совершенно уникальную форму

{gallery}stories/news2013/04_april/08{/gallery}

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2013/04_april/church-world.jpg'

church-world.jpg20 апреля 2013 года гостем телепередачи «Церковь и мир» на телеканале «Россия-24», которую ведет председатель ОВЦС митрополит Волоколамский Иларион, стал  ректор Национального исследовательского ядерного университета «МИФИ» Михаил Стриханов.

Митрополит Иларион: Здравствуйте, дорогие братья и сестры! Вы смотрите передачу «Церковь и мир». Сегодня мы поговорим о взаимодействии Церкви и светской науки. У меня в гостях — ректор Национального исследовательского ядерного университета «МИФИ» Михаил Стриханов. Здравствуйте, Михаил Николаевич.

 

М.Н. Стриханов: Здравствуйте, Владыка. Мне очень приятно участвовать в Вашей передаче, говорить с Вами. Хотелось бы задать Вам вопрос о взаимодействии Церкви и науки, религии и науки. Есть очень много людей, которые интересуются и наукой, и религией. Они задаются вопросом: насколько Церковь разрешает свободу творчества? Где проходят границы, которые могут возникнуть для ученого, когда он проводит исследования?

Митрополит Иларион: Хотел бы начать словами апостола Павла, который говорит: «К свободе вы призваны, братья» (см. Гал. 5, 13). Эти слова вполне мог сказать какой-то революционер и взять их в качестве лозунга, но сказал их ни кто иной, как апостол Павел.

Церковь никогда ничего не навязывает людям, что бы ни предполагали распространенные в современном обществе стереотипы. Эти стереотипы в основном базируются на истории католичества времен Средневековья, когда была инквизиция, когда Католическая Церковь запрещала ученым научный поиск, под запретом также оказывались какие-то виды искусства или творчества. Но ведь и сама Католическая Церковь впоследствии осудила такие методы и отошла от них. Потом было местное протестное движение – протестантизм, а в православной традиции такого вообще не было.

Православная Церковь всегда поддерживала и образование, и науку; она всегда подчеркивала, что каждый человек свободен. Он свободен во всех своих творческих проявлениях. Творчество на протяжении многих веков развивалось именно внутри Церкви.

М.Н. Стриханов: Есть ли области науки, которые Церковь, может быть, предпочла не видеть в списке исследований, например, клонирование человека, исследования, связанные с искусственным интеллектом или что-то подобное?

Митрополит Иларион: Я думаю, что в науке тоже должно быть  нравственное измерение. Когда ученые разрабатывают те или иные научные проекты, они должны четко понимать, к чему их исследования могут привести.

Действительно, есть, с точки зрения Церкви, вещи, которые являются запретными для ученых. Например, клонирование человека. Церковь всегда будет выступать против клонирования, потому что мы считаем его вмешательством в тот творческий процесс, который принадлежит только Богу. Бог предоставил очень широкие творческие возможности человеку, который может быть сотворцом Бога по многим направлениям, но если он пытается восхитить Божию власть, то Церковь, конечно, выступает против этого.

Вот почему Церковь выступает против эвтаназии. Мы считаем, что как рождение человека не является его правом, так его правом не может быть и смерть. Бог определяет, когда и где человеку родиться, и Бог определяет, когда, где и по какой причине человеку умереть. Мы в этом смысле относимся к Богу с гораздо большим доверием, чем могли бы относиться к науке. Мы не верим в эксперименты, в рамках которых исследователи пытаются найти какие-то искусственные способы продлить жизнь человеку. Конечно, человек должен заботиться о своем здоровье, лечиться от болезней и вести здоровый образ жизни — это само по себе будет продлевать его жизнь. Но для нас важно не количество прожитых дней или лет, а качество прожитой жизни. Церковь очень многим людям помогает обрести то высокое качество жизни, которого не находят люди, не ориентирующиеся на духовные ценности.

М.Н. Стриханов: Мы живем в век междисциплинарных исследований, когда очень важно соединить разные отрасли науки для достижения нужного результата. Это касается и физических методов в биологии, в медицине. Я знаю, что в Курчатовском институте создан НБИКС-центр для проведения нано-, био-, инфо-, когни- и социальных исследований, то есть делается попытка связать фундаментальные исследования по физике с исследованиями в гуманитарных науках. Как Вы считаете, дополнили бы этот пакет междисциплинарных исследований теологические исследования?

Митрополит Иларион: Уверен, что дополнили бы, потому что теология есть тоже в своем роде наука — наука о вечных духовных, нравственных ценностях. Междисциплинарные исследования, о которых Вы говорите, именно потому важны, что позволяют человеку иметь стереоскопическое видение. Очень часто ученые замыкаются в своей области исследований, «копают» все глубже и глубже какую-то конкретную проблему. Они оказываются внутри этой проблемы, но при этом перестают замечать то, что происходит вокруг. Проблематика деятельности вырывается из контекста.

Между тем, у многих научных исследований есть нравственное измерение. Весь XX век был связан с исследованиями в ядерной области. Они принесли определенные блага человечеству, но принесли и колоссальный вред, потому что, как Вы знаете, ядерная энергия может использоваться в мирных целях, но может служить и целям военным. Она может нести катастрофические последствия для человека.

С одной стороны, ведется научный поиск, и многие государства заинтересованы в том, чтобы он развивался, но, с другой стороны, должна быть некая сдерживающая сила. А откуда она возьмется, если у конкретного человека, государства, народа, если у всего человечества не будет нравственных ориентиров? Думаю, что спасти человечество от самоуничтожения, от полного извращения всех аспектов человеческой жизни может только сам человек. Например, какую опасность несет клонирование? Опасность того, что люди будут создавать других людей «на заказ», как в известной утопии у Олдоса Хаксли, формировать некую особую категорию людей. В этом случае вся жизнь человечества будет моделироваться. Это будет кошмар, ад на земле. И это можно создать путем клонирования.

М.Н. Стриханов: Еще бы хотел спросить Вас о понятиях светскости и атеистичности государства. Являются ли они синонимами либо здесь есть глубокие различия? Некоторые ставят знак равенства между светским и атеистическим государством.

Митрополит Иларион: «Светское» — не синоним атеистического. В советское время нам внушали, что атеизм – это некая общая идеология, а религия есть частное дело отдельных заблуждающихся людей. Но жизнь показывает, что это ошибочность этих суждений. Ставка на отмирание религии, которая была сделана в 60-е и 70-е годы, совершенно не оправдалась. Идеологи, руководившие тогда государством, были уверены в том, что религия будет постепенно отмирать, что это пережиток прошлого. На заре XXI века оказалось, что это совсем не так. Религия имеет огромное значение для миллионов и миллиардов людей и именно потому, что апеллирует к вечным ценностям. Она дает человеку не просто интеллектуальные, а нравственные ориентиры.

В связи с этим я хотел бы задать Вам, Михаил Николаевич, вопрос. Вы были инициатором создания в МИФИ кафедры теологии. Когда мы с вами кафедру создали, некоторые критики стали говорить: а какое вообще отношение имеет ядерная физика к теологии, что между ними есть общего? У меня ответ на это есть, но я бы хотел услышать, почему именно Вы пришли к такой мысли и чем руководствовались, когда решили создавать такую кафедру в одном из наших ведущих светских научных учебных заведений.

М.Н. Стриханов: Вопрос о создании кафедры теологии, владыка, назрел в МИФИ давно. В 80-е годы наши студенты и выпускники вместе с отцом Александром Менем участвовали в богослужении. А в 90-е несколько тысяч студентов МИФИ записалось в секту Аум Сенрикё. Это свидетельствовало о том, что вакуум воспитания, вакуум веры приводит к непредсказуемым последствиям. Несколько лет назад в МИФИ был освящен домовый храм. Освящал его Патриарх.

У нас давно возникла необходимость в создании кафедры, которая служила бы альтернативой созданных в советское время кафедр, исповедовавших марксистско-ленинское учение, ведь фактически ничего не изменилось: люди, которые преподавали на этих кафедрах, немножко переориентировались и уже преподают другие дисциплины с более благозвучными названиями. Нам казалось, что создание кафедры теологии будет неким стержневым моментом по преподаванию основных человеческих ценностей. Создавая ее, мы, конечно, ориентировались на Вас, Владыка. С большой благодарностью мы воспринимаем то, что Вы приняли наше приглашение быть заведующим кафедрой теологии. Считаем, что такой кафедрой должен заведовать человек, пользующийся уважением и в духовной, и в мирской среде.

Митрополит Иларион: Как Вы помните, я не сразу дал согласие. Моя первая реакция была такой: почему я, какое я имею отношение к ядерной физике? Так потом говорили и наши некоторые критики: что общего между ядерной физикой и теологией?

Я рассказал Святейшему Патриарху Кириллу, что существует идея создать в МИФИ кафедру теологии, и меня просят ее возглавить. А Патриарх знает мою занятость и обязанности, которые он на меня возложил. Святейший Патриарх сказал: «Вы должны возглавить ее». Я ответил, что, возможно, у меня будет мало времени на то, чтобы посвящать его этому делу, и услышал: «Ищите хороших помощников, но очень важно, чтобы Вы возглавили кафедру». Я тогда принял предложение и, конечно, не жалею об этом, потому что очень интересно для нас всех, чтобы мы общались друг с другом. При этом Церковь, конечно, не собирается никому ничего навязывать — как Вы знаете, все занятия на кафедре добровольные и проводятся для тех студентов, которые этого желают.

В первую очередь мы думаем о том, чтобы дать студентам сведения по самым разным направлениям теологической науки, по истории Церкви, по истории других религий, то есть расширить кругозор учащихся.

Уверен также, что, помимо общеобразовательного значения, эта кафедра будет иметь и определенное нравственное значение. Сейчас в нашей стране такие кафедры созданы примерно в пятидесяти вузах. И везде ректоры говорят о том, что создание такой кафедры, как и открытие домового студенческого храма, способствует повышению нравственного уровня студентов. В конечном итоге все от этого получают пользу. Никто никому ничего не собирается навязывать, но вместе с тем мы вместе работаем для того, чтобы обогатить духовный мир студента и расширить его знания, помочь ему стать лучше.

Спасибо Вам, Михаил Николаевич. Благодарю Вас за то, что Вы были гостем нашей передачи.

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2013/04_april/07/IMG_7695.jpg'

IMG_7695.jpg16 апреля 2013 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион, находившийся в Греции по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, посетил Фессалоникийский университет имени Аристотеля.

У входа в главный корпус университета митрополита Илариона встречали ректор профессор Иоаннис Милопулос, проректор Деспина Льялю и декан Богословского факультета профессор Михаил Тритос. В ходе дружественной беседы стороны обсудили перспективы академического сотрудничества университета с Общецерковной аспирантурой и докторантурой имени святых Кирилла и Мефодия. Речь шла, в частности, о налаживании регулярного обмена студентами и докторантами, а также о гостевых лекциях ведущих профессоров Богословского факультета из Фессалоник в Общецерковной аспирантуре.

 {gallery}stories/news2013/04_april/07{/gallery}

Далее владыка Иларион в сопровождении декана проследовал в амфитеатр университета, где собрались профессора и более ста пятидесяти студентов Богословского факультета. В зале присутствовали также митрополит Аркалохорийский, Кастеллийский и Вианнский Андрей, генеральный консул Российской Федерации в Салониках А.А. Попов, профессор А.Н. Тахиаос, православный бизнесмен И.И. Саввиди.

Высокого гостя представил слушателям декан профессор Тритос: «С особой радостью мы приветствуем на нашем факультете Высокопреосвященнейшего митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректора Общецерковной аспирантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Его Высокопреосвященство является иерархом масштаба не только Русской Православной, но и всей Вселенской Церкви. В сфере его особых интересов – вопросы прав человека и религиозной свободы. Он знаток греческого языка, друг Греции и ревностный поборник мира, социальной справедливости и соблюдения прав человека».

В приветственном слове декан Богословского факультета подчеркнул: «С того времени, как русский народ принял Православие, он явил изумительные примеры веры и добродетели. Из его среды вышли великие святые, здесь просияли великие подвижники-монахи, а Русская Церковь вела активную миссионерскую работу на Аляске, в Сибири и в далекой Японии. Русскому народу свойственно глубокое благочестие, которое трудно встретить у других народов».

Вслед за деканом иерарха приветствовал профессор протоиерей Василий Кальякманис. Отец Василий рассказал о жизни и трудах митрополита Илариона, отметив, что «Владыка  широко известен в Греции, в частности, в прошедшем году в Афинах и Салониках Владыка презентовал греческий перевод книги Святейшего Патриарха Кирилла «Свобода и ответственность»; в том же году в амфитеатре под афинским Акрополем более пяти тысяч человек собралось на концерт духовной музыки Владыки и великого композитора греческого народа Микиса Теодоракиса».

Затем председатель ОВЦС прочитал на греческом языке лекцию на тему «Богословское образование в Русской Православной Церкви».

По окончании выступления митрополит Иларион ответил на многочисленные вопросы слушателей. Владыка рассказал, в частности, о магистерских и докторских программах в Общецерковной аспирантуре, о возможностях получения юношами и девушками образования в области богословия, церковного пения и иконографии в высших учебных заведениях Русской Православной Церкви. Были также заданы вопросы о  перспективах религиозного образования в школах, об истории и положении Православной Церкви в Китае.

Один из вопросов касался бедственного положения христиан в Сирии. «То, что происходит сейчас в Сирии – это полномасштабная гуманитарная катастрофа, — подчеркнул председатель ОВЦС. – Я тесно общаюсь с иерархами Антиохийской Православной Церкви, и они рассказывают, что в тех местах, где к власти приходят повстанческие группировки, христианство истребляется до последнего человека: христиан либо изгоняют, либо физически уничтожают. Сегодня само существование христианства в Сирии находится под угрозой. К сожалению, западные политики и средства массовой информации в большинстве своем игнорируют эти вопиющие факты. Со своей стороны Русская Православная Церковь старается делать все возможное для сирийских христиан: регулярно оказывает гуманитарную помощь, пытается убедить мировое сообщество в том, что поддержка гражданской войны в Сирии недопустима».

Особое внимание митрополит Иларион уделил теме студенческого обмена между Россией и Грецией. «Обмен студентами сближает наши Церкви, — сказал архипастырь. – Психологические и языковые барьеры должны быть преодолены. Как еще мы это сможем сделать, если не будем ездить в гости друг к другу и не будем учиться друг у друга?»

«Безусловно, православным греческим студентам есть на что посмотреть в Русской Церкви, — подчеркнул председатель ОВЦС. — Ярким примером возрождения церковной жизни являются наши монастыри: за последние 25 лет в России, Украине и других странах канонической территории Московского Патриархата заново создано почти 800 монастырей: в советское время их было всего 21, а сегодня 805. Сегодня в Западной Европе многие говорят, что мы живем в пост-христианскую эпоху. Но для нашей Церкви это – эпоха небывалого по своим масштабам церковного возрождения».

В тот же день председатель ОВЦС посетил Свято-Духовский храм в селе Прохома, построенный православным меценатом из России И.И. Саввиди, греком по происхождению. В храме председателя ОВЦС от имени митрополита Гуменисского Димитрия приветствовал протосингел Гуменисской митрополии архимандрит Дорофей.

Вечером того же дня митрополит Иларион и сопровождавшие его лица вылетели в Варшаву.

В поездке председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата сопровождали заместитель председателя ОВЦС игумен Филарет (Булеков), секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук, настоятель собора святой Екатерины в Риме иеромонах Антоний (Севрюк), помощник председателя ОВЦС иеродиакон Иоанн (Копейкин) и группа православных мирян: исполнительный директор Благотворительного фонда имени святителя Григория Богослова Л.М. Севастьянов, магистрант Общецерковной аспирантуры и Богословского факультета Фессалоникийского университета А.М. Соколов, переводчик А.Г. Чуряков.

***

Университет имени Аристотеля в Салониках (греч. Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης) – крупнейший в Греции и на Балканах. Основан в 1925 году.

Университет имеет 12 факультетов и 36 отделений. Общее количество студентов – 95 тысяч, из них 9 тысяч получают последипломное образование. Профессорско-преподавательский состав насчитывает 2248 человек (716 профессоров, 506 адъюнкт-профессоров, 576 доцентов, и 450 лекторов). Основной язык обучения — новогреческий, на некоторых отделениях ведется преподавание на английском, французском и немецком языках.

Библиотечная система университета (1927) насчитывает более восьмисот тысяч книг и трехсот тысяч томов периодических изданий.

Университет Аристотеля в Салониках выполняет большой объем исследований в различных научных областях. Он находится в постоянном и тесном сотрудничестве с университетами, организациями и исследовательскими центрами как в самой Греции, так и за ее пределами. Большое количество факультетов и, в общей сложности, около 250 лабораторий позволяют осуществлять различные исследовательские проекты. В течение последних двенадцати лет 4500 научно-исследовательских программ были предприняты и реализованы с участием более чем десяти тысяч членов академического сообщества.

Богословский факультет был открыт при Фессалоникийском университете в 1926 году, через четырнадцать лет после освобождения Салоник от турок.

В 1971 году факультет получил свое собственное здание с домовым храмом в честь Святой Троицы. В 1982 году факультет был разделен на два отделения: Догматического богословия и патрологии и Пастырского и социального богословия. В данный момент деканом факультета является профессор Михаил Тритос, заведующим богословского отделения — профессор Хризостом Стамулис, а пастырского — Афанасий Карафанасис.

Служба коммуникации ОВЦС

Multithumb found errors on this page:

There was a problem loading image 'images/stories/news2013/04_april/06/IMG_6808.jpg'

IMG_6808.jpg12 апреля 2013 г. по приглашению ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени свв. Кирилла и Мефодия митр. Волоколамского Иларион ОЦАД посетил Глава Представительства Европейского Союза в России Фернандо Мартин Валенсуэла Марсо. Высокого гостя приветствовал проректор аспирантуры прот. Владимир Шмалий.

В актовом зале Общецерковной аспирантуры состоялась встреча студентов магистратуры и аспирантов первого и второго года обучения с господином Валенсуэла Марсо. В своём выступлении европейский дипломат рассказал о структуре институтов Евросоюза, истории и современном состоянии европейской интеграции, перспективах расширения Европейского Союза, а также об отношениях ЕС с Российской Федерацией.

Отвечая на вопросы слушателей, он рассказал о трудностях интеграционного процесса, правилах вступления государств в ЕС и осветил процесс переговоров об облегчении визового режима между Россией и Евросоюзом.

Визит Главы Представительства Евросоюза в Москве был проведён при содействии кафедры внешних церковных связей.

{gallery}stories/news2013/04_april/06{/gallery}

Научно-образовательная теологическая ассоциация Православный портал ИИСУС Вопросы теологии Издательский дом «Познание»