9.jpg

14 июня 2017 года состоялось открытие Первой Всероссийской научной конференции «Теология в гуманитарном образовательном пространстве».
 
Цель форума, который проходит при поддержке Министерства образования и науки Российской Федерации на базе Национального исследовательского ядерного университета «МИФИ» и Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия, – обсуждение актуальных теоретических и практических проблем становления теологической отрасли знания и развития теологических образовательных программ в современной России.
 
В подготовке и проведении конференции принимают участие высшие учебные заведения, на базе которых действует Объединенный диссертационный совет по специальности «Теология», а также Экспертный совет по теологии Высшей аттестационной комиссии при российском Министерстве образования и науки, Федеральное учебно-методическое объединение в системе высшего образования по УГСН «Теология», экспертная группа по теологии при Межрелигиозном совете России, Межведомственная координационная группа Московского Патриархата по преподаванию теологии в вузах.
  
Участниками и почетными гостями мероприятия стали православные иерархи и священнослужители, руководители традиционных религиозных общин России, представители Администрации Президента Российской Федерации, Министерства образования и науки России, Федеральной службы по надзору в сфере образования и науки, Высшей аттестационной комиссии, Межведомственной координационной группы Московского Патриархата по преподаванию теологии в вузах, ректоры высших учебных заведений.
 
В числе участников конференции от Русской Православной Церкви – председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия, заведующий кафедрой теологии МИФИ митрополит Волоколамский Иларион; митрополит Тульский и Ефремовский Алексий; митрополит Самарский и Тольяттинский Сергий; митрополит Казанский и Татарстанский Феофан; митрополит Тамбовский и Рассказовский Феодосий; митрополит Кемеровский и Прокопьевский Аристарх; митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл, ректор Ставропольской духовной семинарии; митрополит Саранский и Мордовский Зиновий, ректор Саранской духовной семинарии; митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор; председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви архиепископ Верейский Евгений, ректор Московских духовных академии и семинарии; епископ Дмитровский Феофилакт; архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт; епископ Рыбинский и Даниловский Вениамин; епископ Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав; епископ Зарайский Константин, ректор Коломенской духовной семинарии; епископ Глазовский и Игринский Виктор; епископ Среднеуральский Евгений; ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Владимир Воробьев; ректор РПУ игумен Петр (Еремеев); ректор Курской духовной семинарии архимандрит Симеон (Томачинский); ректор Николо-Угрешской духовной семинарии игумен Иоанн (Рубин); декан ПСТГУ  протоиерей Павел Хондзинский; заместитель директора Института богословия и пастырской педагогики при РХГА протоиерей Олег Скоморох; председатель отдела религиозного образования и катехизации Московской городской епархии иеромонах Онисим (Бамблевский); проректор по науке ПСТГУ протоиерей Константин Польсков.
 
Общецерковная аспирантура была представлена проректором по учебной работе иеромонахом Иоанном (Копейкиным), проректором по научной работе Д.В. Шмониным, руководителем Управления по общественным связям и протоколу Мигелем Паласио, сотрудниками и преподавателями.
 
В начале заседания митрополит Волоколамский Иларион огласил приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
 
«Признание государством теологии как научной специальности, создание диссертационных советов и экспертного совета ВАК знаменует собой начало нового этапа в истории российского образования и науки. Все это свидетельствует о том, что общество постепенно освобождается от груза ложных представлений и идеологических штампов прошлого, в соответствии с которыми вне науки оставалось знание, не вписывавшееся в рамки материалистической философии и естествознания XIX века», – констатирует Предстоятель Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Кирилл отметил, что сегодня среди ученых крепнет осознание того, что теология, которая прежде всего является систематическим выражением религиозной веры, представляет собой также и систем дисциплин, отвечающих критериям научности. «Искусственно отделять этот мощный пласт гуманитарного знания от науки и образования – значит обкрадывать нашу культуру, лишать ее исторической памяти, мировоззренческих и ценностных основ», – уверен Его Святейшество.
 
В выступлении  на конференции министр образования и науки О.Ю. Васильева сообщила о том, что подписан приказ, согласно которому теперь в России возможно присуждение ученых степеней кандидатов и докторов теологии. Научная специальность «Теология» появилась в России еще в 2015 году, однако специальных ученых степеней для теологов не предусматривалось.
 
«Мне кажется, что особое внимание нам нужно обратить на подготовку научных кадров. Поэтому встает следующий вопрос – это укрепление, усиление кафедр теологии», — сказала О.Ю. Васильева. По ее словам, в России нет никаких препятствий для того, чтобы данная область науки развивалась, и это только начало пути. Министр образования также отметила, что в вузах будет увеличено число бюджетных мест на специальность «Теология».
 
В прозвучавшем далее послании главы Администрации Президента Российской Федерации А.Э. Вайно признание теологии в России как комплексной научной и образовательной дисциплины названо «важным и значимым результатом многолетнего конструктивного взаимодействия органов власти, религиозных организаций, педагогических и экспертных сообществ, мощным стимулом для развития гуманитарного знания». Обращение огласил помощник Президента РФ А.А. Фурсенко.
 
По мнению выступившего далее руководителя Высшей аттестационной комиссии при Минобрнауки, ректора Российского университета дружбы народов В.М. Филиппова, сегодня отношение к теологическому образованию в российском обществе строится на основе мифов и устаревших стереотипов. «Эти стереотипы вызваны отчасти идеологической зашоренностью, обусловленной воздействием агрессивной антирелигиозной пропаганды на протяжении многих десятилетий», – отметил он, констатировав, что теология не сводится к религиоведению и является комплексной научной дисциплиной, охватывающей значительную область гуманитарного знания.
 
Напомнив, что в России согласно Закону об образовании оно неразрывно связано с воспитанием, В.М. Филиппов указал: «В области теологического образования важным направлением является духовное воспитание молодежи».
 
Затем председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и аспирантуры митрополит Волоколамский Иларион выступил с докладом «Теология в современной России: становление отрасли».
 
По свидетельству владыки Илариона, на протяжении многих десятилетий теология была искусственно выброшена из образовательного пространства, однако сейчас эта противоестественная ситуация исправлена, и теология заняла свое законное место в системе гуманитарных наук, преподаваемых в светском университете.
 
При этом, напомнил архипастырь, с самого начала проект введения специальности «Теология» в светское образовательное пространство России носил межрелигиозный характер. «Теология – систематическая форма выражения доктрины определенной религиозной традиции, ее вероучения, она формирует религиозное мировоззрение. Создание качественной и современной системы теологического образования в такой стране, как Россия, где на протяжении многих столетий в мире и согласии живут лица разных вероисповеданий, – один из факторов устойчивого развития государства и межрелигиозного мира в нем», – подчеркнул председатель ОВЦС.
 
Изучать религиозные феномены с теологической точки зрения означает изучать их в обширном контексте религиозной традиции, как и изучение философских текстов и идей требует их рассмотрения в контексте философской традиции, напомнил иерарх: «И для этого необходимо систематическое теологическое образование, важным элементом которого является внутренняя коммуникация в сообществе теологов, включающем и преподавателей, и учащихся. В этом отношении теология обладает всеми чертами, характерными для других научных дисциплин. Соединение в рамках теологии личного опыта и теологических компетенций с научной методологией исследования дает эффект, который невозможен при внешнем, отстраненном подходе к религии».  Было отмечено, что теологические компетенции и теологические взгляды на изучаемые явления и процессы полезны, а иногда необходимы специалистам в других науках, в поле зрения которых находятся человек, природа или общество.
 
Признание научного статуса теологии соответствует современному мировому опыту и стратегии интеграции отечественной науки в мировое научное сообщество, констатировал владыка Иларион, подчеркнув: «Но важно, чтобы теология стала открытой к общественным и социальным проблемам, решаемым в нашей стране, а ее роль в общем научно-гуманитарном пространстве полноценно использовалась для развития межрелигиозного диалога и сотрудничества».
 
При этом выступающий отметил, что говорить о теологии как «новой» отрасли знания можно только в нынешнем российском контексте. Исторически именно теология стояла у истоков университетского образования, и все крупнейшие университеты Западной Европы начинались как теологические школы.
 
Митрополит Волоколамский Иларион особо остановился на важнейшей тенденции последних лет в российском образовательном пространстве: постепенном сближении сферы конфессионального духовного образования со сферой светского образования. «В советское время эти сферы были разведены, между ними была выстроена глухая непроходимая стена, – напомнил он. – Сегодня эта стена разрушена, свидетельством чему стала, в частности, государственная аккредитация нескольких ведущих духовных школ Русской Православной Церкви».
 
Одним из действий, направленных на повышение уровня образования в духовных школах Русской Православной Церкви, стало введение единого образовательного стандарта. До этого учебные программы одной семинарии или академии могли разительно отличаться от программ другой духовной школы аналогичного уровня.
 
Как рассказал владыка участникам конференции, еще одним масштабным проектом, который осуществляется в Русской Православной Церкви, является создание новых учебников для духовных школ. Архипастырь представил собравшимся сигнальные экземпляры трех учебных пособий, которые накануне  были  одобрены на заседании Высшего Церковного Совета.
 
Коснувшись решения о присуждении ученых степеней не по «смежным» отраслям, как это предполагалось раньше (философия, история и др.), а именно по теологии, ректор ОЦАД подчеркнул: «Это означает, что теперь в своих исследованиях  теолог уже не обязан «подгонять» богословские темы под эти смежные науки и работать с оглядкой на специфику конкретно-научных методологий или академических привычек, распространенных в соответствующих сообществах специалистов. Мы можем смело опираться на собственно теологическую методологию и разработку теологической проблематики (включая вопросы догматического, литургического пастырского богословия, библеистики и др.). Это ставит перед нами новые задачи по наполнению отрасли знания «Теология» реальным контентом».
 
По мнению митрополита Илариона, на нынешнем этапе необходимо выделить внутри отрасли знания «Теология» конкретные направления – православное, исламское, иудейское. «Полагаю, что проектирование теологии как отрасли знания должно учитывать перспективу постепенного формирования полноценных групп специальностей, относящихся к определенной религиозной традиции или конфессии», – продолжил иерарх.
 
«Для того, чтобы развивать научную отрасль «Теология», мы должны не смешивать религиозные традиции, а изучать каждую из них в отдельности, – выразил уверенность митрополит Волоколамский Иларион. – При этом важно находить в них, при всех вероучительных и культурных отличиях, общее ценностно-мировоззренческое ядро, и исследовать его с позиций теологии. В этом залог взаимодействия различных религий, этносов и культур, а в долгосрочной перспективе – залог сохранения единства нашей великой многонациональной страны, которое мы обязаны сберечь не только для себя, но и для будущих поколений».
 
В ходе пленарного заседания также прозвучали доклады ректора Национального исследовательского ядерного университета «МИФИ» М.Н. Стриханова и ректора Нижегородского государственного педагогического университета имени Козьмы Минина, доктора философских наук, профессора А.А. Федорова.
 
В рамках программы форума в этот день также состоялись заседания круглых столов по темам: «Теология как отрасль знания: проблемы и перспективы», «Теология и образовательные стандарты», «Теология как пространство межконфессионального сотрудничества».
 
Работа Первой Всероссийской научной конференции «Теология в гуманитарном образовательном пространстве» продлится до 15 июня.
 
Служба коммуникации ОВЦС/Пресс-служба ОЦАД

11.jpg

​В Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия завершила работу Четвертая международная патристическая конференция «Преподобный Ефрем Сирин и его духовное наследие».

В рамках шести пленарных заседаний ведущими специалистами в области патристики, сирологии и истории Древней Церкви были прочитаны доклады, посвященные богословскому и аскетическому учению преподобного Ефрема, текстологии его творений, различным проблемам, касающимся изучения и издания его обширного литературного наследия на сирийском и иных языках.

Рабочими языками конференции были русский и английский.

Итоги конференции подвел на ее заключительном заседании епископ Сакраментский Ириней (Стинберг), викарий Западно-Американской епархии РПЦЗ, профессор Оксфордского университета. Он высоко оценил прошедший в ОЦАД международный богословско-патристический форум, на котором состоялся плодотворный обмен мнениями между учеными из разных стран мира и представителями христианских Церквей Востока и Запада.

От имени всех участников конференции епископ Ириней выразил благодарность ректору ОЦАД митрополиту Волоколамскому Илариону за инициативу проведения ежегодных патристических конференций, предоставляющих специалистам в области патристики уникальную возможность встретиться друг с другом и обсудить актуальные вопросы изучения наследия того или иного Отца Церкви.

По итогам проведенной конференции было принято решение о подготовке сборника материалов, посвященных различным вопросам биографии, трудов и богословского учения преподобного Ефрема Сирина.

Под председательством митрополита Волоколамского Илариона было проведено заседание Организационного комитета следующей, Пятой международной патристической конференции, которую было решено посвятить богословскому наследию священномученика Иринея Лионского. Конференция пройдет в апреле 2018 года в Общецерковной аспирантуре.

zaglushka.jpg25-27 февраля 2016 года в Эрфурте (Германия) состоялась международная конференция «Всеправославный собор 2016 года – Новая эпоха для Православной Церкви? Междисциплинарные перспективы». Мероприятие было организовано Эрфуртским университетом совместно с Германской ассоциацией восточноевропейских исследований при участии Центра изучения современных проблем православной экклезиологии Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия и Мюнстерского университета.

К участию в конференции были приглашены богословы и исследователи религии из Германии, России, США, Великобритании, Франции, Бельгии, Австрии, Чехии, Греции, Болгарии. По благословению ректора ОЦАД митрополита Волоколамского Илариона в делегацию Русской Православной Церкви вошли руководитель Центра изучения современных проблем православной экклезиологии ОЦАД, секретарь Синодальной библейско-богословской комиссии А.В. Шишков; научный сотрудник Центра, член СББК А.И. Кырлежев, а также проректор по учебной работе Санкт-Петербургской духовной академии, член СББК протоиерей Владимир Хулап.  

Конференция открылась лекцией «Понятие собора в восточной православной традиции и экклезиологии» профессора Батлерского университета (Индианаполис, США) Пола Вальера. Со специальными комментариями к лекции выступили Димитрий Мосхос (Афинский университет, Греция) и Дженифер Васмут (Берлинский Университет им. Гумбольдта), текст которых был зачитан организаторами конференции.  

Основная программа конференции началась 26 февраля сессией «Церковное устройство современного мирового православия», посвящённой организационному разнообразию Православной Церкви. В своём докладе «Мировое православие: типология автокефальных церквей» А.И.Кырлежев предложил несколько возможных типологий поместных православных церквей-участников всеправославного процесса. А.В. Шишков в докладе «Автокефалия и первенство как экклезиологические принципы: два понимания устройства Православной Церкви» на материале дискуссий о православной диаспоре выделил две теоретические модели устройства Православной Церкви, которые использовались при формулировке решений по спорным экклезиологическим вопросам.  

Вторая сессия «Православные церкви на современной (гео)политической арене» была посвящена геополитическому взгляду на Православную Церковь накануне Всеправославного собора. Преподаватель Астонского университета (Бирмингем, Великобритания) Лучиан Люстян в своем докладе «Православные национальные церкви и диаспоральные общины: вызовы национализации и национализма» остановился на проблеме национализма как фактора, влияющего на геополитическую ситуацию в мировом православии. Другой ракурс предложила научный сотрудник Софийского университета св. Климента Охридского (Болгария) Даниэла Калканджиева. Она выступила с докладом «Международная деятельность Московского и Константинопольского Патриархатов в ХХ веке как “церковная геополитика”», в котором предложила сравнительный анализ активности Московского и Константинопольского Патриархатов на межправославной арене в ХХ веке.  

Доклады третьей сессии «Экклезиальное разнообразие в современном православии» объединял социологический подход к многообразию современного православия. Научный сотрудник Эрфуртского университета (Германия) Себастьян Римештад в докладе «Кто не был приглашен на собор? Непризнанное и альтернативное православие» описал многообразие «альтернативного православия» и предложил свою типологию различных групп и сообществ, не признанных каноническими поместными православными церквами. Исследователь из Парижского университета (University of Paris 8, Франция) Василий Пневматикакис в докладе «Действительно ли множественность церковных юрисдикций в православной диаспоре является реальной проблемой?» проанализировал ситуацию мультиюрисдикционности в православной диаспоре на французском и американском примерах. В частности, он пришел к выводу, что множественность юрисдикций в диаспоре является скорее позитивным фактором для развития православия на этих территориях.   Четвертая сессия «Местное и глобальное/универсальное в православии» была посвящена вопросам соотношения местного/локального и универсального/глобального. В докладе специалиста по каноническому праву из Венского университета (Австрия) Евы Синек «Местные православия и Вселенское Православие: каноническая перспектива», который был зачитан организаторами конференции, вопрос соотношения местного и универсального рассматривался в перспективе канонического права. Исследователь Центра русских, кавказских и восточноевропейских исследований (Париж, Франция) Кати Русле в своем докладе «Православное христианство и глобализация: социологический подход» коснулась социологического аспекта вопроса и предложила свое видение участия Православной Церкви в мировых глобализационных процессах.   

Завершился первый рабочий день конференции панельной дискуссией на тему «Что мы можем и должны ожидать от Всеправославного собора?», в которой приняли участие протоиерей Владимир Хулап, а также директор Православного богословского института св. Иоанна Богослова в Брюсселе (Бельгия) священник Кристоф Д’Алусио и исследователь из Института православной теологии Мюнхенского университета (Германия) Георгий Влантис. Модератором дискуссии выступил профессор Мюнстерского университета Томас Бремер. 

27 февраля работа конференции продолжилась сессией «Православное христианство и (пост)модерный мир», посвященной современным социальным и политическим вызовам, стоящим перед мировым православием. Сессию открыл доклад профессора Фордемского университета (Нью-Йорк, США) Аристотеля Папаниколау «Православие и вызовы (либеральной) демократии», в котором был рассмотрен вопрос о совместимости православной политической теологии с либерально-демократическими идеями. Главный организатор конференции профессор Эрфуртского университета Василий Макридес представил текст профессора Центра изучения религий Российского государственного гуманитарного университета Александра Агаджаняна «Конструируя новую православную идентичность/идентичности в пост-коммунистическую эпоху», который проанализировал текст документа «Миссия Православной Церкви в современном мире», вынесенный на утверждение Всеправославного собора.   

Доклады заключительной сессии «Православное христианство и межхристианские отношения» касались темы взаимоотношений православия с инославным миром в повестке всеправославного предсоборного процесса. Ректор Богословской академии в Волосе (Греция) Панделис Калаицидис в своем докладе «Православие, экуменизм и межхристианский диалог» анализировал документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром». Профессор Лувенского университета (Бельгия) Петер Де Мей предложил сравнительный анализ отношения к экуменизму и инославию в повестке Всеправославного и Второго Ватиканского соборов.   

Конференция завершилась панельной дискуссией на тему «Взгляд других христиан на Всеправославный собор». В дискуссии приняли участие директор Института экуменических исследований им. Йохана-Адама Мёлера (Падеборн, Германия) Йоханнес Ольдеман, профессор факультета протестантской теологии Карлова университета (Прага, Чехия) Ивана Нобл, профессор факультета протестантской теологии Марбургского университета (Германия) Карл Пинггер. Модератором выступила преподаватель факультета лютеранской теологии Университета в Халле-Виттенберг (Германия) Анна Брискина-Мюллер.

1111111.JPG22-23 декабря 2015 года в честь пятилетия кафедры библеистики в Общецерковной аспирантуре и докторантуре состоялась юбилейная научная конференция на тему «Актуальные проблемы современной библеистики». 

Открытие конференции возглавил заведующий кафедрой библеистики ОЦАД кандидат филологических наук М.Г.Селезнев, выступивший с кратким приветственным словом.

В работе форума приняли участие сотрудники кафедры, преподаватели, выпускники, докторанты и аспиранты. 

Первую секцию конференции открыл известный российский библеист, переводчик, публицист, доктор филологических наук А.С. Десницкий.  Он рассказал о роли метафоры суда и патроната в Новозаветном понимании спасения. По его мнению, вина и стыд являются культурными константами, по-разному проявляющими себя в разных обществах. В одних культурах люди стараются избегать чувства вины (внутри), в других – стыда (извне). В Библии стыд/почет значит намного больше, чем в современном западном и российском обществах. Очень важно учитывать это при переводе метафор суд и патроната в Новом Завете.

Помощник ректора Тобольской духовной семинарии иерей Петр Шитиков продолжил тему метафоры, рассмотревший перспективы применения элементов методов когнитивной лингвистики в системе комплексного анализа концептуальной метафоры Г. Стейна. На материале метафорических высказываний из Евангелия от Иоанна (на древнегреческом языке) в докладе была показана продуктивность пятишагового анализа Г.Стейна.

Настоятель подворья Русской Православной Церкви в Бейруте (Ливан) игумен Арсений Соколов прочитал доклад о супружеской метафоре в пророческой литературе.

Выступлением на тему «Деррида и Беньямин. Стратегия библейского переводчика» первую секцию конференции завершил руководитель пресс-службы Санкт-Петербургской епархии иерей Алексий Волчков. 

Вторая секция была посвящена Ветхому Завету.  Открыл заседание старший преподаватель кафедры истории и филологии древнего Ближнего Востока РГГУ А.К. Лявданский, представив свой доклад «Свидетельства текста официальных таргумов в арамейских заклинательных чашах из Месопотамии». Эти памятники, недавно введенные в научный оборот, содержат цитаты из еврейского текста Ветхого Завета и арамейских таргумов и являются важными источниками для датировки и локализации таргумов.

Архимандрит Сергий Акимов подробно рассказал о проблеме перевода термина «руах» в библейской Книге Екклезиаста.  

Иерей Алексий Сорокин выступил с сообщением на тему «Наименования растений в Синодальном переводе Ветхого Завета».

Аспирант первого года обучения кафедры библеистики ОЦАД  В.С. Зыков в своем выступлении дал  лексический и теологический анализ повествований о сотворении человека (Быт. 1-4) в еврейской и греческой Библии и подробно раскрыл тему индивидуального «Адама» и «человека» как родового понятия.

Второй день конференции открылся секцией под названием «Септуагинта», в ходе которой заведующий кафедрой библеистики ОЦАД  М.Г. Селезнев рассказал о своем исследовании антиантропоморфизмов в Септуагинте. Основное внимание было уделено переводу еврейского выражения בעני «в глазах» применительно к Богу и человеку.

Секретарь кафедры библеистики М.М. Юровицкая  выступила с сообщением о З0 (37) главе книги  Иеремии, сравнившая текст этой главы в греческой и еврейской версиях и предложившая несколько гипотез относительно причин разночтений.

Заведующая кафедрой Священного писания и библейских дисциплин Свято-Филаретовского  православно-христианского института Л.Ю. Мусина представила доклад на тему «Ἀνομία, ἄνομος, ἀνομέω в Септуагинте», который был посвящен переводу слова «беззаконный» в контексте богословия «Закона Яхве» для авторов греческого перевода Ветхого Завета. 

Л.В. Шуляков в своем сообщении провел сравнение апокрифического "Завещания Иова" с греческим переводом книги Иова.

Предпоследняя секция конференции «Новый Завет и его контекст» вызвала оживленное обсуждение.  К.В. Неклюдов представил присутствующим свое исследование дискуссии о галилейском контексте проповеди Иисуса Христа, кратко обозначив основные проблемы, сформулированные библеистикой XIX—XX вв., в свете данных современной археологии. Как он показал в своем докладе, именно археологические данные позволили выдвинуть и обосновать гипотезы, что население Галилеи времени Иисуса в подавляющем большинстве восходило к иудейским колонистам хасмонейского и иродианского периодов; религиозные практики этого населения в целом соответствовали религиозным практикам, сложившимся в Иудее; о том, что эллинизация широко затронула материальную культуру Галилеи как в городах, так и в деревнях, не вытесняя при этом традиционные религиозные практики (хотя во многих поселениях прослеживается тенденция к отказу от ряда предметов, ассоциировавшихся с греко-римским влиянием); о том, что строительные проекты тетрарха Антипы способствовали экономическому подъему в Галилее времени Иисуса.

Участники конференции отметили выступление иерея Александра Зиновкина, который рассказал о влиянии астрономической книги Еноха на Вседневные молитвы. 

Д.Б. Осипов (Екатеринбургская духовная семинария) предложил вниманию участников конференции очерк научной дискуссии 2 половины XX в., поднимающий вопрос: являлись ли фарисеи доминирующей партией в раннем иудаизме? 

Сотрудник комиссии по регулированию студенческого обмена ОЦАД Д.И. Серов выступил с докладом «Вопрос о дефиниции апокалиптического жанра в литературе Второго храма».

Конференция завершилась секцией «Библия в славянской и русской традициях», в рамках которой  выступили иерей Иоанн Реморов (доклад «Общероссийский пересмотр русского перевода Нового Завета в 1890-е годы: незавершённый проект») и магистрант русского отделения филологического факультета МГУ Н.К. Котова (доклад «К текстологии Пересопницкого Евангелия (1556-1561)»). В докладе о. Иоанна Реморова был предложен обзор материалов о проекте обновления русской Библии, хранящихся теперь в РГИА, а также была сделана попытка установить степень их использования К.П. Победоносцевым в своём переводе Нового Завета на основании архивных документов. 

 

Пресс-служба ОЦАД

0002.jpg19 декабря 2015 года в актовом зале Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия состоялась конференция по философской теологии. В ее работе приняли участие представители духовных и светских учебных заведений России и ближнего зарубежья.

Модератором выступил проректор ОЦАД по научной работе протоиерей Владимир Шмалий, открывший заседание кратким приветственным словом.

На конференции, в частности, обсуждались такие вопросы, как феноменологическая герменевтика христианской онтологии (автор доклада - магистрант гуманитарного факультета Высшей школы экономики Илья Павлов), аннигиляционизм как переосмысление традиционной модели ада (докладчик - кандидат философских наук, преподаватель Приазовского государственного технического университета Валерий Кузев), время и вечность в философской теологии (докладчик - кандидат философских наук, доцент Санкт-Петербургского христианского университета Татьяна Литвин), открытость бесконечности (докладчик - кандидат философских наук, старший преподаватель Института философии Санкт-Петербургского государственного университета Игорь Зайцев).

О «богословии общения» и «богословие подражания Христу» в современной православной мысли рассказал в своем выступлении доцент Киевской духовной академии Сергей Бортник. Какие игры выбрать в 2016 для игры онлайн? Узнайте на странице Igrosof Россия , тут собрана целая коллекция бесплатных слот-игр современности. Преподаватель Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии священник Алексей Волчков представил присутствующим сообщение на тему «Оригинал вымаливает свой перевод: библейский перевод и деконструкция». Доктор философских наук, доцент кафедры современных проблем философии философского факультета Российского государственного гуманитарного университета Светлана Коначева выступила с докладом «Бог, который может быть» и «Бог, быть может», описав пути преодоления метафизики в современной теологической герменевтике. Кандидат философских наук, научный сотрудник Русской христианской гуманитарной академии Дмитрий Бирюков посвятил свое выступление теме догматического языка в православии и поделился некоторыми размышлениями о его природе в понятиях современной философии языка.

Со стороны ОЦАД на конференции выступил научный сотрудник Общецерковной аспирантуры, секретарь кафедры общественных наук Андрей Шишков. Его доклад был посвящен теме «Епископ в евхаристической экклезиологии как икона Христа и как идол: феноменологический подход».

 

 

Пресс-служба ОЦАД

0001.JPG21 ноября 2015 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия состоялось закрытие III Международной патристической научно-богословской конференции «Преподобный Иоанн Кассиан и монашеская традиция христианского Востока и Запада».

Модераторами субботних секций стали кандидат богословия, преподаватель Московской духовной академии П. К. Доброцветов и профессор Университета Гонзага (США) Ричард Гудрич.

Дискуссию открыл монах бенедиктинского монастыря святого Иоанна, директор музея «Хилл» и библиотеки рукописей Колледжвилла (США) священник Колумба Стюарт, выступив с докладом «Рецепция преподобного Иоанна Кассиана на христианском Востоке».

Доцент Московской духовной академии игумен Дионисий (Шлёнов) представил вниманию слушателей сообщение на тему «Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин в греческой патристической и византийской традиции».

Преподаватель Барселонского университета Рауль Вильегас Марин посвятил свое выступление теме «Преподобный Иоанн Кассиан о послании к Римлянам, гл. 7: восточное аскетическое богословие и западные споры об impeccantia».

Доктор исторических наук В. М. Тюленев (Ивановский Государственный Университет) рассказал об аскезе и аскетическом выборе в литературном наследии Эннодия. С докладом «Термины alter, alius (aliud) и сопутствующие им в христологии преподобного Иоанна Кассиана и предшествующей патристической традиции» выступил кандидат богословия, преподаватель МДА С. А. Кожухов.

В своем выступлении «Преподобный Иоанн Кассиан и доуставное ирландское монашество» сотрудник Церковно-Научного Центра «Православная Энциклопедия» А. А. Королев коснулся вопроса развития западного монашества в исторической перспективе.

Профессор Объединенной пресвитерианской семинарии г. Ричмонд (Виргиния, США) Ребекка Уивер рассказала о педагогике преподобного Иоанна Кассиана в традиции чтения Священного Писания в монастыре святого Иоанна Арльского, а иеромонах монастыря Шеветонь (Бельгия) Антоний Ламбрехтс познакомил слушателей с докладом профессора патристики Университета Лотарингии (г. Мец, Франция) Мари-Анн Ваннье «Экхарт и Собеседования преподобного Иоанна Кассиана».

Заведующий кафедрой богословия Общецерковной аспирантуры А. Р. Фокин представил собравшимся доклад схиархимандрита Гавриила (Бунге) о влиянии Евагрия Понтийского на труды преподобного Иоанна Кассиана. В заключение заведующий кафедрой богословия поблагодарил участников конференции и передал слово игумену Дионисию (Шлёнову). Священник прочитал стихотворение «В единении Востока и Запада», которое написал в последний день заседаний.

 Пресс-служба ОЦАД

001[1].jpg19 ноября 2015 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия состоялось открытие III Международной патристической научно-богословской конференции "Преподобный Иоанн Кассиан и монашеская традиция христианского Востока и Запада". 

Ректор ОЦАД митрополит Волоколамский Иларион обратился к присутствующим с кратким приветственным словом, в котором напомнил, что Общецерковная аспирантура и докторантура провела ранее две патристические конференции, посвященные наследию преподобного Иссака Сирина и преподобного Симеона Нового Богослова. 

В своем докладе "Учение преподобного Иоанна Кассиана о Евхаристии и причащении" митрополит Иларион рассказал о жизни святого и его основных научных трудах. 

Модератором первой секции конференции "Биография и труды прп. Иоанна Кассиана" стал профессор Папского Восточного Института священник Эдвард Фарруджа.

Работу первой секции открыло выступление профессора Бухарестского университета Ионут-Александру Тудорие, который  рассказал о детстве преподобного Иоанна Кассиана в Малой Скифии и поделился различными точками зрения на то, где родился святой.

Сотрудник Церковно-научного центра "Православная Энциклопедия"  Д.В. Зайцев посвятил свое сообщение теме "Хронология последних лет жизни св. Иоанна Кассиана и датировка его произведений".

Декан Института православных исследований свв. Кирилла и Афанасия Александрийских (США) архимандрит Ириней (Стинберг) представил собравшимся доклад "Монах и друг: дружба и монашеский идеал у прп. Иоанна Кассиана и в Православии". Выступление отца Иринея вызвало оживленную дискуссию.

В завершение первой секции конференции владыка Иларион поблагодарил всех присутствующих: "Надеюсь, что прозвучавшие выступления обогатят научное знание и помогут исследователям раскрыть новое в трудах преподобного Иоанна Кассиана Римлянина".

Конференция "Преподобный Иоанн Кассиан и монашеская традиция христианского Востока и Запада" продлится до 21 ноября. В форуме принимают участие ученые-богословы из Швейцарии, Бельгии, Германии, Франции, Италии, Испании, США и России.

Пресс-служба ОЦАД

DSC_0570.jpg19 мая 2015 года в Москве завершила работу двухдневная конференция «Книга Псалмов: история и интерпретация», которая была подготовлена кафедрой библеистики Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия в рамках сотрудничества с Институтом восточных культур и античности Российского государственного гуманитарного университета.

Целью мероприятия было обсуждение особенностей рецепции, богословского переосмысления и использования Псалтири в христианской традиции. В конференции приняли участие библеисты, патрологи, специалисты по литургике и искусствоведы из ОЦАД, РГГУ, МГУ, ПСТГУ, МДА, СФИ. В состав оргкомитета вошли заведующий кафедрой библеистики ОЦАД, доцент РГГУ М.Г. Селезнев, заведующий кафедрой богословия ОЦАД А.Р. Фокин, заведующий кафедрой церковно-практических наук иерей Михаил Желтов и доцент РГГУ Е.Д. Матусова.

Утренние заседания обоих дней были отведены под библейскую тематику. 18 мая на открытии конференции выступил игумен Арсений Соколов, представивший экзегетический комментарий к первому псалму в свете новозаветной, святоотеческой и традиционной еврейской его интерпретации. М.Г. Селезнев в своем докладе сравнил псалом 21(22):2 с евангельскими главами от апстолов Марка 15:34 и Матфея 27:46. Напоминая о последних словах Христа, он рассказал об уникальности сцены, в которой Иисус, умирая на кресте, обращается к Богу, об отсутствии аналогов ей среди повествований о еврейских или христианских мучениках, среди античных рассказов о благородной смерти героев и философов. В этой сцене евангельский Сын Божий оказывается человечнее и ближе к нам, чем люди житийной литературы.

А.И. Шмаина-Великанова в докладе «Тайна 79-го псалма» привела ряд аргументов в пользу того, что автором этого псалма можно считать Алкима, упоминаемого в Первой Маккавейской книге.

19 мая в рамках утреннего заседания выступил профессор К.-В. Нибур (Йена, Германия), подготовивший доклад о псалме, содержащемся в книге пророка Ионы, и об образе Ионы в Новом Завете.

Также доклады, посвященные библейской тематике, прочитали преподаватель ИВКА РГГУ А.К. Лявданский, научный сотрудник РБО Л.В. Маневич, доцент ПСТГУ А.С. Небольсин и аспиранты ОЦАД иерей Алексей Сорокин, М.М. Юровицкая и Л.Ю.Мусина.

На дневных заседаниях конференции обсуждалась рецепция Псалтири в христианской традиции. Несколько докладов было посвящено латинским Отцам Церкви: А.Р. Фокин рассказал о ранней латинской экзегезе, Д. Отто – о формировании образа царя Давида через толкование 50 псалма в трактате "Об Апологии царя Давида" святителя Амвросия Медиоланского.

Основным вопросом доклада И.С. Вевюрко (МГУ/ПСТГУ) было то, как в разных христианских и иудейских источниках толковалось слово «боги» в псалме 81. По его мнению, толкования отцов Церкви «рассматривают «богов» с исторической точки зрения как власти, которые поставлены на недосягаемую для обычных людей высоту (ср. Иудифь 8:12), но этот взгляд претерпевает инверсию в связи с евангельским контекстом, в котором выясняется, что изобличение ложных или несостоявшихся «богов» напрямую связано с истинным смыслом этого имени, относящимся к пребыванию святых с Богом, т.е. к предназначению человека как такового».

Доклады иерея Михаила Желтова и аспирантки ОЦАД А.Г. Волоковой были посвящены использованию псалмов в византийском богослужении. Иеромонах Иоанн (Гуайта) рассказал о псалмах в литургической традиции латинской Церкви.

Два доклада прочитали искусствоведы: И.А. Орецкая (ГИИ) подготовила сообщение о Псалтирях IX века с иллюстрациями на полях и Е.А. Виноградова (ПСТГУ) – о хвалитных псалмах в византийском искусстве.

Также в конференции приняли участие: профессор МГУ и МДА В.Я. Саврей, доцент ВШЭ А.Ю. Виноградов, преподаватель ПСТГУ П.Б. Михайлов, преподаватель СФИ К.А. Мозгов, аспиранты ОЦАД С. Пучкова и иеромонах Лука (Филатов).

По итогам конференции планируется издание сборника докладов.

Пресс-служба Общецерковной аспирантуры

 

main_114433.jpg

11-12 декабря 2014 года в Москве в Национальном исследовательском ядерном университете МИФИ прошла II Международная патристическая конференция на тему «Преподобный Симеон Новый Богослов и его духовное наследие».

Организатором форума выступила Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых Кирилла и Мефодия совместно с НИЯУ МИФИ.

12 декабря пленарные заседания были посвящены богословскому учению и личности преподобного Симеона Нового Богослова, его предшественникам и современникам, а также последующей византийской традиции.В числе докладчиков выступили: епископ Бачский Ириней (Сербская Православная Церковь); профессор Анна Хант (Тринити Университет; Лидс, Великобритания); схиархимандрит Гавриил (Бунге) (Швейцария); доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета П.Б. Михайлов; архимандрит Ириней (Стинберг) (Православный институт имени святых Кирилла и Афанасия Александрийских, США) и другие.

После завершения пленарных заседаний состоялось подведение общих итогов конференции. В следующем году планируется издать сборник докладов ее участников.

Вечером участники конференции посетили Московскую консерваторию имени П.И. Чайковского, где состоялось торжественное открытие IV Московского Рождественского фестиваля классической музыки. На текст средневекового духовного гимна «Stabat Mater» были исполнены музыкальные сочинения А. Вивальди, Дж. Россини и митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева).

В концерте принимали участие Симфонический оркестр Москвы «Русская филармония», Государственная академическая хоровая капелла России имени А.А. Юрлова, солисты Любовь Стучевская (сопрано), Анна Викторова (меццо-сопрано), Марат Гали (тенор), Максим Кузьмин-Караваев (бас). Дирижер концерта – Дмитрий Юровский.

Информационная служба ОЦАД / Служба коммуникации ОВЦС

16.jpg

С 27 по 31 марта 2017 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия прошел семинар для руководителей епархиальных миссионерских отделов.

Программа была подготовлена совместно с Синодальным миссионерским отделом Русской Православной Церкви. Для участия в семинаре прибыли представители 53 епархий, в том числе епархий Белорусского экзархата.

Перед открытием семинара в академическом храме Общецерковной аспирантуры заместитель председателя Синодального миссионерского отдела игумен Серапион (Митько) совершил молебен на начало занятий. Затем отец Серапион открыл лекционную часть выступлением, посвященным проблемам православной миссиологии.

В течение недели с лекциями выступили: председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ В.Р. Легойда, советник Департамента по взаимодействию с религиозными организациями Управления внутренней политики Администрации Президента Российской Федерации А.В. Третьяков, руководитель миссионерского отдела Московской областной епархии священник Дмитрий Березин, член Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации Р.А. Силантьев, ответственный секретарь Межфракционной депутатской группы по защите христианских ценностей Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации О.В. Ефимов, руководитель аппарата Исполнительной дирекции международного открытого грантового конкурса "Православная инициатива", заместитель исполнительного директора Фонда «Соработничество» Л.В. Даль, доктор философских наук, доктор богословия, профессор В.Н. Катасонов, заместитель председателя Синодального миссионерского отдела протоиерей Александр Короткий, заведующий кафедрой миссиологии Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета А.Б. Ефимов , член Синодальной библейской-богословской комиссии А.М. Малер и другие .

Среди тем семинара: методы организации миссионерского служения на приходе, современны е подход ы к организации православной миссии, миссионерское служение Русской Православной Церкви и государственная политика в сфере взаимодействия с религиозными организациями, современные технологии привлечения средств на реализацию социально значимых проектов, миссия в информационном пространстве.

В последний день семинара состоялся круглый стол, на котором были подведены итоги недельных занятий.

В заключение курса ректор Общецерковной аспирантуры, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион вручил всем участникам семинара удостоверения установленного образца. Обращаясь к слушателям, Владыка, в частности, отметил:

«Миссионерская тема на сегодняшний день является для нас главной: то церковное возрождение, которое продолжается с 1988 года, вне всякого сомнения, затронуло широкие слои населения, но по-прежнему остается много непросвещенных людей, поэтому для нас актуальна миссионерская деятельность, направленная на тех, кто находится рядом с нами. Ведь часто наша вера по различным причинам не доходит до них.

На каждого из нас Господь возложил апостольскую миссию. Мы должны быть очень хорошо подготовлены и вооружены, чтобы с ней справиться. Нам необходимо понимать, что каждый человек по-разному откликается на Слово Божие. И только в некоторых случаях наше слово доходит до сердец людей.

Часто люди задают вопросы о смысле жизни, о смысле страданий, спрашивают нас о Боге. И ответом на все вопросы является Богочеловек Иисус Христос, Который Сам прожил человеческую жизнь, прошел через страдания и смерть. Если Иисус Христос будет в центре нашей проповеди, то уже не мы будем нести ответственность за ее успех, а Сам Господь будет говорить людям нашими устами. А для того, чтобы Христос был в центре нашей проповеди, Он должен быть в центре нашей жизни».

На вручении удостоверений слушателям семинара также присутствовали: проректор ОЦАД по учебной работе иеромонах Иоанн (Копейкин), заместитель председателя Синодального миссионерского отдела игумен Серапион (Митько), директор Центра непрерывного образования ОЦАД И.А. Парфенов, пресс-секретарь Синодального миссионерского отдела иеромонах Лев (Скляров).

Пресс-служба ОЦАД

10.JPG

Первая Всероссийская научная конференция «Теология в гуманитарном образовательном пространстве», организованная Общецерковной аспирантурой и докторантурой и Национальным исследовательским ядерным университетом «МИФИ» стала важным общественным и научным событием общероссийского уровня, отразившим достигнутые результаты и перспективы становления теологии как отрасли знания, а также дальнейшего развития теологического образования.

Участниками и почетными гостями мероприятия стали руководители и представители Администрации Президента Российской Федерации, Министерства образования и науки России, Федеральной службы по надзору в сфере образования и науки, Высшей аттестационной комиссии, православные иерархи и священнослужители, руководители традиционных религиозных общин России, члены Межведомственной координационной группы Московского Патриархата по преподаванию теологии в вузах, ректоры ведущих светских и религиозных высших учебных заведений.

При открытии заседания митрополит Волоколамский Иларион огласил приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

С приветствием участникам конференции выступили: министр образования и науки России О.Ю. Васильева,  помощник Президента Российской Федерации А.А. Фурсенко, огласивший послание руководителя Администрации Президента Российской Федерации А.Э. Вайно, а также председатель Высшей аттестационной комиссии при Минобрнауки РФ, ректор Российского университета дружбы народов В.М. Филиппов.

В первый день работы конференции прозвучал программный пленарный доклад председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, председателя Межведомственной координационной группы по преподаванию теологии в вузах, ректора Общецерковной аспирантуры и аспирантуры митрополита Волоколамского Илариона «Теология в современной России: становление отрасли».

В ходе пленарного заседания также прозвучали доклады ректора Национального исследовательского ядерного университета «МИФИ» М.Н. Стриханова и ректора Нижегородского государственного педагогического университета имени Козьмы Минина, доктора философских наук, профессора А.А. Федорова.

После перерыва под председательством митрополита Волоколамского Илариона открылась панельная дискуссия по докладам. В ходе заседания круглого стола выступили: ректор Казанской духовной семинарии митрополит Казанский и Татарстанский Феофан; президент Российского государственного гуманитарного университета, председатель экспертного совета по теологии ВАК Е.И. Пивовар; руководитель Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» С.Л. Кравец; руководитель Департамента образования, науки и культуры Духовного управления мусульман Российской Федерации Ш.Р. Кашаф; ректор Северо-Кавказского федерального университета А.А. Левитская; ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Владимир Воробьев; профессор Российско-американского учебно-научного Центра библеистики и иудаики РГГУ Л.Ф. Кацис; ректор Русской христианской гуманитарной академии Д.К. Богатырев; ректор Поволжского православного института имени святителя Алексия, митрополита Московского, протоиерей Димитрий Лескин; президент Нижегородского государственного педагогического университета имени Козьмы Минина Л.Е. Шапошников.

В рамках программы форума 14 июня также состоялось заседание круглого стола: «Теология как отрасль знания: проблемы и перспективы» (ведущий Р.В. Светлов – профессор Института философии Санкт-Петербургского государственного университета, декан факультета философии, богословия и религиоведения РХГА, член экспертного совета по теологии ВАК).

На заседании выступили профессор Д.В. Шмонин, игумен Серапион (Митько), заместитель председателя Синодального миссионерского отдела Русской Православной Церкви, иеромонах Родион (Ларионов), доцент кафедры теологии Национального исследовательского ядерного университета «МИФИ» и другие участники конференции. 

15 июня Первая Всероссийская научная конференция «Теология в гуманитарном образовательном пространстве» продолжила свою работу. В ходе работы круглых столов «Теология как отрасль знания и пространство межрелигиозного сотрудничества» (продолжено заседание, начатое 14 июня), «Теология и образовательные стандарты (ведущие: прот. Константин Польсков – проректор ПСТГУ по научной работе, зам. председателя Федерального УМО по теологии, М. В. Таланкина – секретарь Федерального УМО по теологии, член экспертной группы по теологии при Межрелигиозном совете России), «Теология и перспективы развития епархиальных советов по теологическому образованию» (ведущий иером. Онисим (Бамблевский) – председатель Отдела религиозного образования и катехизации г. Москвы). Всего в ходе работы заседаний во второй день конференции выступили 83 участника.  

После перерыва состоялось итоговое пленарное заседание под председательством ректора НИЯУ «МИФИ» профессора М.Н. Стриханова, на котором присутствовали около 270 участников и гостей конференции.  Были заслушаны выступления руководителей круглых столов  с отчетами о состоявшихся дискуссиях.  По окончании выступлений и вопросов к докладчикам М.Н. Стриханов ознакомил участников заседания с  подготовленным программной и редакционной группами проектом резолюции.  Резолюция, с учетом прозвучавших поправок, была единогласно (при одном воздержавшемся) принята открытым голосованием в следующей редакции:

Резолюция

Участники Первой Всероссийской научной конференции «Теология в гуманитарном и образовательном пространстве» с удовлетворением отмечают высокий уровень взаимодействия государственной власти, федеральных органов управления образованием и наукой, религиозных организаций, а также академического сообщества в становлении и развитии научной отрасли «Теология».

Можно констатировать завершение процесса государственного признания теологии. Юридически и фактически закреплено возвращение теологии в научно-образовательное пространство нашей страны на всех уровнях – от бакалавриата до ученых степеней кандидата и  доктора теологии. Завершена подготовительная работа по созданию поликонфессиональной модели теологического образования и теологической науки.

По вопросам повестки Конференции предлагаются следующие рекомендации:

  1. Считать целесообразным формирование отрасли знания «Теология» путем создания групп специальностей по религиозно-конфессиональному принципу (например, 26.01.00 – православная теология; 26.02.00 – исламская теология; 26.03.00 – иудейская теология).
  2. Отметить важность получения значимых результатов в конкретных исследовательских проектах, относящихся к различным предметным областям теологии. Считать необходимой всестороннюю поддержку научных исследований в сфере теологии и сопутствующих междисциплинарных областях.
  3. Полагать необходимым при формировании экспертного совета по теологии Высшей аттестационной комиссии при Минобрнауки Российской Федерации и диссертационных советов по теологическим специальностям нормативно закрепить согласование их составов с соответствующими централизованными религиозными организациями (по аналогии с действующей нормой Федерального закона «Об образовании в Российской Федерации», фиксирующей согласование преподавателей теологических дисциплин с соответствующей централизованной религиозной организацией).
  4. Отметить общегуманитарное и междисциплинарное значение теологии при построении блока социальных и гуманитарных дисциплин для классических, технических, педагогических и других высших учебных заведений, а также ее ценностно-мировоззренческую и воспитательную роль.
  5. Считать принципиально важной задачу глубокого личностного приобщения студента к культурной традиции России, выражаемой в конкретной религиозной традиции, и учитывать важность этой задачи при разработке компетентностной модели, новых стандартов и примерной основной образовательной программы по теологии, с опорой на предложения Федерального учебно-методического объединения по теологии.

(Резолюция принята
на итоговом пленарном заседании
15 июня 2017 г.)

Текст резолюции решено опубликовать и направить в федеральные органы управления образованием и надзора в сфере образования и науки, в централизованные религиозные организации России. 

3small.jpeg

11 марта 2016 года по благословению  Святейшего Патриарха Кирилла  в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия прошел семинар, посвященный Всеправославному Собору, который намечено провести в июне на острове Крит.

В рамках семинара выступили президент Ассамблеи православных епископов Франции митрополит Галльский Эммануил (Константинопольский Патриархат) и председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, председатель Синодальной Библейско-богословской комиссии, ректор ОЦАД митрополит Волоколамский Иларион.

В мероприятии приняли участие: митрополит Истринский Арсений, первый викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси по городу Москве; архиепископ Верейский Евгений, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви; епископ Дмитровский Феофилакт, наместник Андреевского ставропигиального мужского монастыря Москвы; епископ Солнечногорский Сергий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии; епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; епископ Воскресенский Савва, наместник Новоспасского ставропигиального мужского монастыря Москвы; архимандрит Серафим (Шемятовский), представитель Православной Церкви Чешских земель и Словакии при Патриархе Московском и всея Руси; архимандрит Александр (Пихач), представитель Православной Церкви в Америке при Патриархе Московском и всея Руси; протоиерей Николай Балашов, заместитель председателя ОВЦС; протоиерей Сергий Привалов, исполняющий обязанности председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами; протоиерей Владимир Воробьев, ректор ПСТГУ; А.В. Шишков, секретарь Синодальной библейско-богословской комиссии.

На встрече присутствовали временный поверенный в делах Греции в России Герасимос Даварис и сотрудница отдела информации и печати Посольства Греции Николь Сапфо Стеллу.

Со стороны Общецерковной аспирантуры и докторантуры участвовали проректор по учебной работе иеромонах Иоанн (Копейкин), научный сотрудник ОЦАД протоиерей Владимир Шмалий, руководитель Учебно-методического управления Мигель Паласио и заведующий кафедрой философии ОЦАД В.Н. Катасонов.

Приветствуя собравшихся, митрополит Волоколамский Иларион отметил: «Решение о проведении Собора принято на собрании Предстоятелей Поместных Православных Церквей, в котором участвовал и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Тогда же мы обратились к Патриарху Константинопольскому Варфоломею с просьбой направить в пределы Русской Церкви авторитетного иерарха Вселенского Патриархата, который мог бы изложить точку зрения Вселенского Патриархата на подготовку и проведение Всеправославного Собора».

 

Далее слово было предоставлено митрополиту Галльскому Эммануилу, который выступил с докладом, посвященным тематике предстоящего Собора, а также общему межправославному и общественному  контексту, в котором он будет созываться.

Говоря о значении проведения Собора, митрополит Эммануил подчеркнул: «Он покажет миру единство Православия, которое сегодня должно научиться жить и интегрировать свое многообразие на международном уровне и, как следствие, на уровне всеправославном».

Одним из важнейших вопросов современной повестки дня является ситуация на Ближнем Востоке, тяжелейшее положение христианских общин этого региона, находящихся под угрозой уничтожения. «Это гуманитарная трагедия. Более того, это трагедия историческая и цивилизационная, – констатировал докладчик. – Угроза исчезновения христиан на Ближнем Востоке носит глобальный характер и ударит, в первую очередь, по нашим духовным корням,  вдохновляющим нас в эпоху глубинных изменений».

Эта тема была в центре внимания в ходе прошедшей на Кубе беседы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Папой Римским Франциском, напомнил митрополит Галльский Эммануил, подчеркнув важность состоявшейся встречи.

Говоря о социальном и демографическом контексте, в котором живет и действует в наши дни Православная Церковь, выступавший упомянул, что за прошедшее столетие резко выросло число тех, кто исповедует Православие. Так, согласно данным исследования, осуществленного в парижском Коллеж Бернарден, численность православных в мире выросла с 124 923 000 в начале XX века до 274 447 000 верующих в 2010 году.

«Таким образом, речь идет не только о том, чтобы засвидетельствовать единство Православия, но и о том, чтобы ответить на такой вызов современности, как стремление вывести на периферию факт религиозности, – продолжил иерарх Константинопольского Патриархата. – Секуляризация истории является искаженным взглядом на реальность, трансформацией памяти, равно как и ценностной деформацией, за счет которой исчезает понятие о духовном призвании человечества в угоду потребительскому материализму, пешками которого мы, так или иначе, становимся».

Владыка Эммануил также кратко рассмотрел в своем докладе документы, которые были подготовлены в ходе предсоборного процесса и опубликованы для ознакомления верующих. «Внимательное прочтение документов, которые будут представлены вниманию Собора, прекрасно покажет огромную актуальность затронутых тем», – уверен докладчик.

В прозвучавшем затем выступлении председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион отметил: «Собор готовился в общей сложности 55 лет – это очень большой срок. Кто-то может спросить, почему подготовка шла так долго. Мы можем привести целый ряд причин, по которым его проведение откладывалось, это были причины внутрицерковного и геополитического характера. Однако тот факт, что мы сейчас приближаемся к дате Собора, заставляет нас подумать о том, что Промысел Божий вел Церковь именно таким образом, что Всеправославный Собор не был созван раньше, а созывается сейчас. Мы не так давно провели в Гаване встречу между Патриархом Московским и всея Руси и Папой Римским, которая готовилась в общей сложности двадцать лет: в 1996 году началась подготовка встречи между приснопамятным Патриархом Алексием II и Папой Римским Иоанном Павлом II. Она была назначена на 1997 год, были определены место, дата, но встреча не состоялась. Затем неоднократно предпринимались попытки возобновить подготовку этой встречи, но, в конце концов, она состоялась именно в то время, в которое должна была состояться. Мы видим, как Промысел Божий указывает нам нужное время и место проведения подобного рода исторических встреч».

По свидетельству митрополита Илариона, Всеправославный Собор в том виде, в каком он задуман, будет представлять собой первое собрание представителей всех общепризнанных Поместных Православных Церквей со времен VII Вселенского Собора. «Это не только налагает на нас особую ответственность, но и вызывает определенные вопросы у некоторой части нашей паствы, которая спрашивает: что же это будет за Собор, почему в нем возникла необходимость, не будет ли это VIII Вселенский Собор, который пересмотрит решения древних Вселенских Соборов? Не будут ли на этом Соборе приняты какие-то нововведения, которые ослабят стояние нашей Святой Православной Церкви в истине? Такие голоса раздаются, и именно для того, чтобы повестка дня и тематика Собора были совершенно открыты, доступны для наших верующих, мы с самого начала настаивали, чтобы весь процесс подготовки был прозрачным – как сейчас говорят, транспарентным. Мы настаивали на том, чтобы наш церковный народ во всех Поместных Церквах знал, какие решения готовятся, какие документы будут приняты», – сказал митрополит Иларион.

Председатель ОВЦС напомнил, что Московский Патриархат с самого начала настаивал, что все решения на Соборе должны приниматься консенсусом Поместных Церквей. «Под консенсусом мы понимаем согласие Поместных Православных Церквей с тем или иным решением – согласие, которое выражается каждой делегацией, – уточнил митрополит Иларион. – Мы приняли такой регламент Собора, согласно которому каждая Поместная Православная Церковь будет иметь один голос. Консенсус означает единомыслие всех Поместных Православных Церквей. Он не означает, что внутри одной церковной делегации не может быть разногласий, но такой вопрос будет решаться внутри этой делегации, он не должен становиться проблемой для Собора. Если архиерей не согласен с тем или иным документом или утверждением документа, он может об этом заявить внутри своей делегации, но делегация принимает решение поддержать или не поддержать тот или иной пункт документа. Консенсус между делегациями составляет основу, на которой будет работать Всеправославный Собор. Мы с самого начала настаивали на том, что этот консенсус должен быть обеспечен и на самом Соборе, и на всех этапах подготовки к нему».

По этой причине повестка дня Всеправославного Собора в том виде, как она сегодня выглядит, не представляется внушительной и впечатляющей, продолжил свою мысль владыка Иларион: «По всей видимости, мы не примем какие-то эпохальные решения, которые прогремят на весь мир, но зато будем принимать решения, которые должны соответствовать многовековому учению нашей Святой Православной Церкви, отражать чаяния церковного народа. Решения, которые не должны быть никем оспорены».

Помимо Регламента Собора, к обсуждению на Всеправославном Соборе готовы шесть документов: «Таинство брака и препятствия к нему», «Важность поста и его соблюдение сегодня», «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», «Автономия и порядок ее провозглашения», «Миссия Православной Церкви в современном мире» и «Православная диаспора». Последний из них был принят еще в 2009 году на IV Всеправославном предсоборном совещании. Принятие документа, который касается автономии и способа ее провозглашения, а также документа «Важность поста и его соблюдение сегодня» состоялось в ходе V предсоборного совещания в 2015 году. А представляющий собой соборный ответ Православных Церквей на очень многие вызовы современности и посвященный главным образом социальной тематике документ «Миссия Православной Церкви в современном мире» был принят на синаксисе Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей, который прошел в январе нынешнего года в Женеве.

По словам председателя ОВЦС, существуют определенные сложности с двумя документами. Один из них – «Таинство брака и препятствия к нему» – был обсужден на синаксисе в январе нынешнего года. Этот документ имеет признание значительной части Церквей, однако его не подписали представители Антиохийского и Грузинского Патриархатов. «Насколько мы знаем, претензии Грузинской Православной Церкви к документу носят принципиальный характер: острую критику в этой Церкви вызывает упоминание о возможности смешанных браков (с инославными христианами ­ – прим.) и благословения таких браков по икономии». Документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» был подписан всеми Православными Церквами на предсоборном совещании 2015 года. Тем не менее, уже после этого совещания и после синаксиса Священный Синод Грузинской Православной Церкви на заседании 12 февраля 2016 года отклонил данный документ, поскольку к нему имеются принципиальные поправки и замечания. Кроме того, Регламент Собора не подписан делегацией Антиохийской Православной Церкви.

В связи с этим митрополит Иларион задал митрополиту Галльскому Эммануилу вопрос, как Константинопольский Патриархат будет действовать в отношении документов, которые либо подписаны не всеми, либо оспариваются той или иной Православной Церковью.

«Мы должны обратить внимание на причины, по которым документы не были подписаны Антиохийской Православной Церковью и по которым они оспариваются Грузинской Православной Церковью. Это разные причины, – отметил представитель Константинопольского Патриархата. – Мы не принимаем единоличные решения, не можем предвидеть, что произойдет на Соборе, но это процесс, и мы должны продолжать молиться и предпринимать усилия для того, чтобы найти решение проблемы, существующей во взаимоотношениях между Антиохийской и Иерусалимской Православными Церквами, и для того, чтобы они приняли эти документы. Что касается Грузинской Церкви, мы должны дождаться их комментариев, чтобы понять, почему они отвергли этот документ».

С последним тезисом митрополита Эммануила согласился председатель ОВЦС, в свою очередь выразивший пожелание, чтобы возникшие на этапе подготовки Собора разногласия были решены до Собора. «Мы со своей стороны должны сделать все, чтобы обеспечить успех Всеправославного Собора и единомыслие на нем», – констатировал митрополит Иларион.

Вопросы, связанные с тематикой, регламентом и протокольной частью предстоящего Собора, докладчику задали митрополит Истринский Арсений, епископ Воскресенский Савва, епископ Солнечногорский Сергий.

Протоиерей Николай Балашов выразил благодарность высокому гостю за дружеский визит. «Нам очень важен процесс подготовки к Собору в эти немногие оставшиеся месяцы, ­­– сказал заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. – Убежден, что они должны быть максимально насыщены событиями, подобными сегодняшнему семинару. Нам нужно всеми способами увеличивать коммуникацию между Поместными Православными Церквами, общаться в самых разных формах, в том числе и таких, как сегодняшняя встреча, чтобы чувствовать атмосферу, чувствовать настроение, внимательно прислушиваться к разным голосам и проявлять предельное внимание к тем различиям, которые между нами существуют».

Служба коммуникации ОВЦС/

Пресс-служба ОЦАД

shmek.jpg

31 октября 2017 года в екатеринбургском Дворце молодежи состоялось торжественное открытие регионального этапа XXVI Международных Рождественских образовательных чтений. Тема проводимого в текущем году национального церковно-государственного форума - «Нравственные ценности и будущее человечества».

Президиум пленарного заседания составили: митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл, губернатор Свердловской области Евгений Владимирович Куйвашев, проректор по научной работе Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия профессор Дмитрий Викторович Шмонин. В работе пленарного заседания приняли участие епископ Нижнетагильский и Серовский Иннокентий, епископ Каменский и Алапаевский Мефодий, епископ Среднеуральский Евгений, викарий Екатеринбургской епархии.

С приветственными словами к собравшимся обратились митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл и губернатор Свердловской области Е.В.Куйвашев. По окончании приветственных выступлений и церемонии награждения представителей церковных и светских образовательных учреждений, которую провели совместно руководитель региона и глава митрополии, с пленарным докладом «Нравственные ценности в образовании: ресурс теологии» выступил проф. Д.В.Шмонин.

В докладе были затронуты теоретические и практические вопросы изучения религии в школе, научно-методического обеспечения нравственного и патриотического воспитания, открывающиеся перед педагогическим сообществом в контексте развития теологии как отрасли знания, ее возвращения в гуманитарное образовательное и культурное пространство нашей страны.

По окончании пленарного заседания проректор по научной работе Общецерковной аспирантуры выступил перед руководителями органов управления образованием муниципальных образований региона, которая проходила под председательством Министра общего и профессионального образования Свердловской области Ю.И. Биктугановым.

На следующий день состоялось посещение Д.В.Шмониным Уральского государственного горного унниверситета, в ходе которой прошла встреча с исполняющим обязанности ректора университета доктором экономических наук А.В. Душиным. Во встрече приняли участие секретарь благочинный, научно-методического совета ОЦАД иеромонах Афанасий (Микрюков) и заведующий кафедрой теологии УрГГУ кандидат педагогических наук протоиерей Игорь Бачинин.

ECR_1836.jpg

26 мая 2016 года в конференц-зале Военного университета председатель  Отдела внешних церковных связей  Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и  докторантуры имени святых Кирилла  и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион выступил перед руководством, преподавательским составом и курсантами вуза.

Уважаемый Валерий Иванович, дорогие братья и сестры! Христос Воскресе!

Очень рад посетить Военный университет. Насколько мне известно, я первый иерарх Русской Православной Церкви, который посещает это учебное заведение. Для меня это большая честь и ответственность.

Мы встречаемся с вами в пасхальный период, когда Церковь по всему миру празднует Воскресение Христово. Это событие имеет особое значение для каждого христианина. Апостол Павел говорил, обращаясь к первым христианам: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15. 14). Это показывает, что Воскресение Христово имеет ключевое значение для духовной жизни человека, верующего во Христа. Есть много людей, которые что-то слышали о Христе и уважают Его как учителя нравственности наряду с другими – например, Буддой, Конфуцием, Магометом. Наш великий писатель Лев Николаевич Толстой придерживался именно такого понимания, полагая, что Иисус Христос был просто одним из учителей нравственности. Он не верил в то, что Господь совершал чудеса, не верил в то, что Христос воскрес, но уважал Иисуса как человека, который оставил полезные для жизни заповеди, установления, законы, интересные притчи.

Для христианской Церкви именно факт Воскресения Господа Иисуса Христа имеет ключевое значение, потому что Христос для Церкви – не просто человек, учитель нравственности или пророк, не просто даже чудотворец, а Воплотившийся Бог. Вся сила христианства заключается в вере в то, что Бог однажды, в какой-то период человеческой истории, решил стать человеком, прожить человеческую жизнь, взять на себя грехи людей, искупить их от вечной смерти и открыть им дорогу к вечной жизни. Именной этой верой и этим убеждением христианская Церковь живет уже две тысячи лет. И этой верой она будет жить до скончания века.

Почему для нас так важна эта вера? Потому что через смерть и Воскресение Иисуса Христа мы осознаем значение собственной смерти и собственной жизни. Жизнь человека не имела бы того смысла, который она обретает в свете Воскресения Христова. Если бы это событие когда-то не произошло, жизнь каждого человека вне зависимости от того, прожил он много или мало лет, с неизбежностью заканчивалась бы смертью и уходом в небытие. Но Христос открыл людям, что за порогом смерти нас ждет вечная жизнь и что тот отрезок жизни, который мы проживаем на земле, – лишь подготовка к жизни в будущем. Мы никогда не умрем. Мы будем жить вечно. Только какую-то часть жизни мы будем совершать свой путь здесь, на земле, а всю остальную часть жизни будем проводить там, в другом мире, о котором мы мало что знаем, но о котором кое-что знает Церковь. И она делится этими знаниями с верующими людьми, в том числе когда они приходят на исповедь, на богослужения: Церковь говорит о том, что такое вечность, для чего она нам дана, почему мы никогда не умрем.

Все эти истины раскрываются нам через Иисуса Христа. На протяжении веков – и до Христа, и потом – люди верили в Бога. В разных странах верят в Бога, Который живет на небесах, наблюдает за людьми, и дистанция между человеком и Богом гораздо больше, чем расстояние между землей и далекой звездой, до которой лететь миллионы световых лет. Эту дистанцию невозможно преодолеть человеческими силами, поэтому ее преодолел Сам Бог, Который стал человеком и пришел на нашу землю. Вот об этом и говорит Церковь на протяжении уже двух тысяч лет.

Суть самого главного послания, которое Церковь несет миру, заключается в следующем: Бог не где-то далеко – Он рядом с нами. Бог не просто наблюдает за нашей жизнью откуда-то с небес с астрономически далекого расстояния – Он присутствует в нашей жизни, участвует в ней. Его воля совершается над каждым из нас. Бог не просто нас создал и бросил в этот мир на какой-то промежуток времени – Он создал нас для вечности, и смерть является не концом жизни, а переходом в жизнь вечную.

Вот истины, которые несет людям Церковь, и все остальное служение Церкви выстраивается вокруг этого простого и одновременного сложного для восприятия послания. Человек так устроен, что ему трудно что-либо воспринять на веру. А главное событие, о котором говорит Церковь, доказать никак невозможно: воскрес Христос или не воскрес. Человек может в этом удостовериться только на собственном духовном внутреннем опыте.

Христианская Церковь существует уже две тысячи лет, но, как вы хорошо знаете, сегодня христианство разделено на разные конфессии. Так уж исторически случилось, что христиане не смогли сохранить свое единство. Сегодня значительная часть христиан в мире – это католики. Немалая часть – православные и также немалая часть – протестанты. Православная Церковь объединяет в общей сложности около 300 миллионов верующих по всему миру. Больше половины из них – это верующие Русской Православной Церкви. Всего существует четырнадцать общепризнанных Православных Церквей (пятнадцать, если считать Православную Церковь в Америке, которая не получила пока полного признания). Русская Церковь – одна из этих Поместных Православных  Церквей, но по числу верующих она занимает второе место в мире после Римско-Католической Церкви. В Русской Православной Церкви 193 епархии, 354 архиерея, около 35 тысяч храмов, столько же примерно священников, почти 5 тысяч диаконов.

Давайте вспомним сравнительно недавнее прошлое. В 1988 году, когда мы праздновали 1000-летие Крещения Руси, у Русской Церкви был всего 21 монастырь. Сегодня монашеских обителей насчитывается около девятисот. Тогда было около 6 тысяч приходов – сегодня их 35 тысяч. Было три духовных учебных заведения – сегодня их не меньше сотни. Таким образом, за сравнительно короткий промежуток времени, чуть больше четверти века, произошел колоссальный количественный рост Церкви. Мы ежегодно открывали около тысячи храмов, то есть примерно по три храма в день. Я думаю, что такого беспрецедентного роста Церкви история не знала никогда. Может быть, что-то подобное наблюдалось в IV веке, но по той эпохе у нас нет точных данных.

Что же стоит за этими цифрами? По ним можно проследить очень важный процесс возвращения очень многих людей к вере, которую когда-то исповедовали предки. И, может быть, еще более важный процесс – обращение к вере тех, кто никогда к ней не принадлежал.

В те годы, когда я учился в школе, а затем служил в армии, Церковь в нашей стране хотя и не находилась под запретом, но была очень глубоко запрятана; она существовала в некоем  гетто, которое было для нее отведено и за пределы которого она не имела права переступать. Так, например, армия была абсолютно закрыта для Церкви, никакого доступа священнослужителей в армию не было. Я вспоминаю, что когда служил в Вооруженных силах (я был музыкантом и проходил службу в оркестре Пограничных войск), мимо наших окон постоянно проходили люди в шинелях, иногда в гражданской одежде, и мне тогда подумалось: а возможно ли, чтобы когда-нибудь здесь прошел человек в рясе? Тогда подобное казалось совершенно немыслимым и невозможным, ибо эти два мира не соприкасались. Не так давно я посетил то училище (теперь это академия), и на плацу, где мы маршировали, где я ударял в большой барабан, теперь стоит храм, и каждый курсант может посещать богослужения.

Все это свидетельствует о том, что роль, которую Церковь когда-то играла в российском обществе до революции, в значительной степени сегодня восстановлена. Конечно, мы не стремимся к реставрации ситуации столетней и более того давности, но хотим, чтобы голос Церкви был услышан. Мы никому не навязываем свою веру, свое представление о мире и о жизни человека, но стремимся к тому, чтобы каждый мог услышать голос Церкви и откликнуться на послание, которое она несет.

Наша Церковь прошла через 70-летний период гонений и притеснений. В 20-30 годы XX века эти гонения были очень жестокими: государство поставило целью полностью уничтожить  Церковь и религию. Большинство духовенства было расстреляно или репрессировано, большую часть храмов отобрали или уничтожили, были закрыты все монастыри, все духовные учебные заведения, и накануне войны Церковь была настолько обескровлена и ослаблена, что многим казалось, что она обречена на исчезновение.

Во время Великой Отечественной войны политика власти отчасти изменилась: было позволено восстановить некоторые храмы, открыть сначала одно, потом еще два учебных заведения. Но Церковь по-прежнему оставалась в гетто.

Новая волна гонений на религию была инициирована при Хрущеве, когда власть предприняла попытку уничтожить Церковь идеологически: священников уже не репрессировали, но в стране проходила настолько мощная антирелигиозная кампания, что она должна была подавить Церковь и ее уничтожить. Тогдашний лидер нашего государства Н.С. Хрущев говорил, что через двадцать лет по телевизору покажут «последнего попа».

Но именно через два десятилетия, когда праздновалось 1000-летие Крещения Руси, которое поначалу задумывалось как исключительно внутрицерковное событие, оказалось, что Церковь не только не умерла – она жива, и множество людей обращает к ней свои взоры. Для многих это был год, когда наступило какое-то прозрение, и на улицы вышли тысячи людей, которые участвовали в крестных ходах, в торжественных процессиях. Святейший Патриарх Кирилл, который был тогда архиепископом Смоленским, вспоминает, что в городе Вязьма с населением в 60 тысяч человек он попросил у главы города предоставить для проведения торжеств стадион, на что тот ему возразил, мол, вы не соберете и сотни человек. Стадион не дали, но на улицы вышли 40 тысяч человек из 60 тысяч населения. И так происходило повсюду.

Конечно, у многих открылись глаза на то, какое значение имеет Церковь для нашего народа; люди поняли и то, что это значение не исчерпывается прошлым. Можно много говорить о том, какое влияние оказала Церковь на развитие нашей культуры, литературы, изобразительного искусства. Русская культура немыслима без Церкви. В советское время искусственно замалчивались церковные аспекты нашей русской культуры, мы не слышали о «Литургии» П.И. Чайковского, о «Всенощной» С.В. Рахманинова, эта музыка была фактически под запретом. Мы мало знали о религиозности Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, Н.В. Гоголя – все это замалчивалось, и только сейчас мы об этом узнаем. У меня дома стоит собрание сочинений Гоголя в шестнадцати томах. Конечно, большинство читателей знает Н.В. Гоголя только по «Мертвым душам», «Вечерам на хуторе близ Диканьки», по другим сатирическим произведениям, и не многим известно, что этот писатель является автором богословского трактата «Размышления о Божественной литургии», что религиозная тема занимает огромное место в его переписке. То же  самое можно сказать о Ф.М. Достоевском – «Дневник писателя» наполнен его размышлениями о религии. Вся наша русская культура пропитана влиянием христианства и Церкви, и эту составляющую невозможно изъять из нашего прошлого. Такая попытка была предпринята – 70 лет нас пытались держать в неведении, но она провалилась.

Но самое важное, что Церковь продолжает  играть свою роль в настоящем, что это не рудимент прошлого. Говорили о том, что религия рано или поздно отомрет, потому что по мере развития цивилизации и научно-технического прогресса вера станет не нужна. Но давайте посмотрим на процессы, происходящие сегодня в мире: оказывается, что религия не только не умирает, но наоборот, набирает обороты. Причем происходит это не только в нашем Отечестве, а практически на всем пространстве бывшего Советского Союза. Возрождение религии также затронуло другие страны Восточной Европы, где раньше господствовал искусственно навязанный людям атеизм. Кроме того, в разных странах мы видим исламское возрождение и сталкиваемся с его побочными эффектами, о которых я скажу чуть позже.

Религия продолжает оставаться  очень важным фактором в жизни людей, более того, как я сказал, она набирает обороты. Это ставит определенные задачи не только перед верующими, но и перед  любым человеком, который хочет компетентно осмысливать процессы, происходящие в мире.

В последние годы мы столкнулись с невиданным прежде натиском терроризма, который многие по недоразумению называют «исламским» или «религиозным». Многие люди убеждены, что те террористы, которые  злодействуют сегодня на Ближнем Востоке, в некоторых других регионах мира, совершают свои бесчинства, потому что этому учит их религия. На самом деле это не так: не бывает ни исламского, ни какого бы то ни было иного терроризма во имя религии. Ни одна религия не учит убивать людей, совершать злодейства и террористические акты.

Происходит некая подмена, когда люди, совершающие преступления, используют религиозные лозунги для их оправдания и для вербовки в свои ряды. То есть мы можем говорить не о религиозном терроризме, а о терроризме под религиозными лозунгами, о том, что люди совершают преступления, кощунственно прикрываясь именем Божиим и религией.

Об этом мы все должны хорошо знать. Следует знать не только свою религию, но и религии своих ближайших соседей. Вот почему в нашу эпоху особенно возрастает важность религиозного образования, в том числе и в светской университетской среде, ведь очень часто люди попадают в сети террористов из-за собственной некомпетентности.

Кто-то уверен, что террористы – необразованные и малограмотные люди, однако мы видим, например, как завербованной в их ряды вдруг оказывается студентка столичного университета. Как такое может произойти? Ей внушили, что она, вступив в ряды этой организации, тем самым может прийти к Богу. Девушку уверили, что если она станет шахидом, ее ждет вечное блаженство и награда за совершенные злодеяния. Более того, вербуемых убеждают, что сами эти действия представляют собой не преступления и злодейства, а поступки, совершаемые во имя Бога. Происходит подмена – такая же, как в сектах, когда людей вербуют в адепты деструктивных культов, под видом религии представляя им то или иное лжеучение.

Для того, чтобы в этом разбираться, чтобы помогать людям не попасть в расставленные повсюду капканы, очень важно, чтобы все мы, вне зависимости от собственного вероисповедания, знали, чему учат основные религии, что соответствует их вероучению, а что не соответствует. Этим целям должно служить религиозное образование, в том числе в светском образовательном пространстве.

Валерий Иванович, зачитывая мою биографию, назвал меня доктором богословия. У меня действительно есть такая степень, присужденная церковными учебными заведениями. Но на днях я получил удостоверение от Министерства образования Российской Федерации о том, что одна из моих ранее защищенных степеней признается в России как степень доктора философских наук. Это, насколько мне известно, первый такой прецедент в истории нашей Церкви, и произошло это благодаря тому, что мы очень долго боролись за то, чтобы теология была представлена в светском образовательном пространстве.

Мы всегда говорили о том, что теология является одной из наук, имеющих такое же право на пребывание в светском образовательном пространстве, как философия и другие гуманитарные науки. Нам часто говорили: «У вас же есть свои учебные заведения, там и обучайте». Да, мы там и обучаем наших будущих священников, преподавателей Закона Божия; но этого недостаточно. Мы говорим о том, что каждый человек, который обучается в университете, должен знать основы религиозных традиций. Само слово «университет» предполагает некое универсальное образование, предполагает, что человек выйдет из этого учебного заведения эрудированным не только в сфере, в которой он специализируется, но и в других областях. Однако в нашем университетском образовании в течение всего советского времени существовала лакуна: не изучались религиозные традиции, а если и изучались, то с позиции так называемого научного атеизма.

Но атеизм не может быть научным так же, как не может быть научной религия. Мировоззрение и наука – это две разные сферы. Они могут соприкасаться в жизненном опыте отдельных людей, но ни атеизм, ни религиозное мировоззрение не могут быть научными, как и наука не может быть атеистической или религиозной. Наука имеет дело с объективными показателями, и теология в качестве науки имеет дело с некими объективными данными.

Мы сумели доказать нашим партнерам в светской образовательной среде, что теология – это одна из гуманитарных наук и ее изучение является сегодня жизненно необходимым для очень многих людей, которые получают высшее светское образование. Почему она необходима, я отчасти ответил – именно потому, что возрастает роль религии, и мы не имеем больше права оставаться некомпетентными в религиозных вопросах. В итоге наших дискуссий теология была включена в реестр научных специальностей, были разработаны программы по теологии в светских университетах. Уже более 50 университетов в нашей стране имеют кафедры теологии, и сейчас мы создаем первый диссертационный совет, который будет присуждать степени по теологии, признаваемые государством.

Но для нас важность этой работы заключается не просто в том, чтобы церковную науку признало государство. Мы, прежде всего, хотим способствовать тому, чтобы наши граждане, наши студенты изучали религиозные традиции, потому что именно в этом видим залог мирного сосуществования разных народов и разных религиозных традиций нашей страны. Именно в этом мы видим мощную прививку от возможного влияния сектантов, террористов и других групп, которые расшатывают мир в нашем Отечестве и на всей земле.

Помимо того, что я являюсь председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, который занимается всей внешней деятельностью Церкви, я также я занимаю пост ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Это высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, в котором мы разработали и осуществляем магистерскую, кандидатскую и докторскую программы. Наши студенты и аспиранты обучаются по самым разным направлениям. Мы выстраиваем партнерские отношения со многими светскими вузами, и один из пунктов программы моего посещения  вашего учебного заведения – подписание соглашения между Общецерковной аспирантурой и Военным университетом.

Надеюсь, что в рамках этого соглашения мы сможем осуществлять взаимополезные совместные программы. Мы будем помогать Военному университету налаживать преподавание тех дисциплин, в которых являемся экспертами. Думаю, что военный университет сможет помочь нам наладить преподавание курсов повышения квалификации для военного духовенства.

Сейчас тема военного духовенства – одна из приоритетных в повестке дня нашей Церкви. Уже около 150 священников трудятся в воинских частях в качестве штатных военных священников, и пастырская работа в армии имеет для нас приоритетное значение.

Но помимо пастырской работы с верующими людьми Церковь может помогать светским университетам в налаживании преподавания дисциплин, которые имеют дело с религиозными традициями, и здесь я рассчитываю на партнерские и конструктивные отношения.

IMG_2094.jpg

23 января 2015 года в рамках ХХIII Международных Рождественских образовательных чтений в конференц-зале Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия состоялся круглый стол «Христианские ценности как фактор современных международных отношений», организованный кафедрой внешних церковных связей ОЦАД. В мероприятии приняли участие эксперты, дипломаты, общественные деятели, представители Русской Православной Церкви и Римско-Католической Церкви, в том числе апостольский нунций в РФ архиепископа Иван Юркович.

Ваше Преподобие! Дамы и господа!

Святой Престол, несмотря на функциональную связь, соединяющую его с государством-городом Ватикан, действует на международной арене как центральный орган Римско-Католической Церкви, то есть как религиозная организация, проецирующая себя в духовной сфере и руководствующаяся целями, по характеру глубоко гуманитарными, которые близки глубинным чаяниям человеческой семьи. Это – мир, развитие, права человека, свобода религий, транснациональная интеграция и сотрудничество всех людей доброй воли в самых разных проявлениях человеческой деятельности.

Все эти виды деятельности Святой Престол осуществляет, прежде всего, через прямое участие местных церквей, а также различных католических организаций, которые участвуют в разнообразных международных инициативах, а также, особым образом, посредством контактов на континентальном и национальном уровнях.

Как институт Святой Престол действует и через папскую дипломатию, представляющую собой исключительный во многих отношениях инструмент на международной арене. Основные её функции происходят из церковных понятий и являются, с одной стороны, дипломатическими, специфически организованными для их осуществления, но с другой стороны, епископы, священники и иные лица, вовлечённые в папскую дипломатию, твёрдо придерживаются институционального профиля и охвачены пастырским рвением.

Конечно, следует добавить, что дипломатия Святого Престола является дипломатией понтифика – не только перед лицом государственной власти, но и для облегчения его связей как с местными католическими общинами, так и с иными религиозными лидерами стран, при том, что отношения с другими христианскими деноминациями носят особый характер.

В этой связи, Папское представительство в Российской Федерации имеет особенный профиль: в том смысле, что Москва является престольным градом Предстоятеля самой большой Православной Церкви.

Руководящие принципы современной папской дипломатии

Дипломатические действия Святого Престола, будь они двусторонние или многосторонние, не зависят от политической или экономической власти. Как я уже говорил, папская дипломатия основана на моральном и духовном авторитете Папы как Главы Католической Церкви, что должным образом признано и подтверждено международным правом. Не претендуя на исчерпывающий подход, хотел бы сформулировать основные принципы папской дипломатии.

1. Прежде и более всего – центральное положение человеческой личности, ее достоинства и права: права на жизнь на всех стадиях развития; права на свободу волеизъявления, свободу совести, вероисповедания (во всех его проявлениях, а не только права на свободу богослужения). Это право должно быть основополагающим в общественной, культурной, экономической и политической жизни.

В 1995 году, обращаясь к Организации Объединенных Наций по случаю пятидесятилетия ее образования, Папа Иоанн Павел II заявил на Генеральной ассамблее, что всеобщее стремление к свободе представляет собой одну из отличительных черт нашего времени… Именно всемирный характер [этого движения к свободе] дает нам важный "ключ" и подтверждает, что права человека воистину универсальны и укоренены в самой природе человеческой личности, и вызывает серьезную озабоченность то, что сегодня некоторые люди отрицают универсальность прав человека" (№№ 2,3).

Римско-Католическая Церковь всегда учила, что, поскольку целью политического сообщества является защита и продвижение общего блага лиц, его составляющих, политическая власть может требовать подчинения от граждан, только если она осуществляется ради общего блага (GS 74, 75). Другими словами именно человеческой личности – в ее индивидуальном и социальном измерении – должны служить всякий закон, система, структура или программа.

Именно поэтому Святой Престол активно участвует в международных конференциях по правам человека, подписал и ратифицировал международные договоры и соглашения, направленные на продвижение и защиту прав человека.

2. Вторым принципом, который я хотел бы упомянуть, является продвижение и, если это необходимо, защита мира и мирного сосуществования при этнических, религиозных и культурных различиях; отрицание войны как способа решения споров между государствами; способствование разрешению конфликтов и примирению и исцелению после их завершения.

Чтобы побудить все нации к подписанию и ратификации договоров и конвенций, которые могли бы сделать мир лучшим и более спокойным местом, Святой Престол подписал и ратифицировал Договор о нераспространении ядерного оружия (1971) и Конвенцию о запрете противопехотных мин (1997), а также Конвенцию о запрещении химического оружия (1999), основные договоры по разоружению и Женевскую конвенцию.

3. Третий принцип – поддержание институтов и народов, которые защищают демократию и диалог в отношениях даже с "трудными" режимами.

Католическая Церковь не признает наилучшими никакую политическую систему или конституционный строй. Но она признает, что демократия обеспечивает участие граждан в политическом процессе и дает возможность нести совместную ответственность в определении судьбы собственной страны. Конечно, подлинная демократия не сводится к вопросу количества голосов – она означает, что голоса отдаются свободно, ответственно и должным образом информированными людьми.

Покойный Папа Иоанн Павел II так написал в 1991 году в Энциклике Centesimus Annus (№ 46): "Подлинная демократия возможна лишь в государстве, управляемом законом, и на основе правильной концепции человеческой личности… Если политическая деятельность не движется и не направляется высшей истиной, тогда идеями и убеждениями можно легко манипулировать ради власти. История свидетельствует, что демократия без ценностей легко превращается в открытый или плохо скрытый тоталитаризм".

4. Четвертый принцип, о котором хотелось бы сказать, – это уважение международного права и поддержка многосторонней дипломатии.

Святой Престол всегда проявлял уважение к международному праву как к основе международного порядка, опирающегося, как указывает Хартия Объединенных Наций, на принцип суверенного равенства всех Членов (§ 2.1) в контексте дружественных отношений между нациями, основанных на уважении принципа равных прав и самоопределения (§ 2.1).

От понтификата Пия XII (1939-1958) до понтификата Иоанна Павла II (1978-2005) Папы ясно выражали свою поддержку Организации Объединенных Наций. Также Папа Бенедикт XVI посетил штаб-квартиру ООН в Нью-Йорке, и Папа Франциск намеревается сделать это позже в этом году.

Папа Павел VI (1963-1978) очень красноречиво высказал свою поддержку, обращаясь к Генеральной Ассамблее в 1965 году, по случаю 20-летия образования ООН: "Наше послание означает прежде всего торжественное моральное одобрение этого высокого института… Как "эксперт по человеческим душам" мы высказываем этой Организации поддержку и одобрение – и со стороны наших недавних предшественников, и со стороны католической иерархии, и от нас самих. Ибо мы убеждены, что эта Организация являет собой обязательный путь для современной цивилизации и мира во всем мире… Вы освящаете великий принцип, что отношения между нациями должны регулироваться разумом, справедливостью, законом, соглашениями, а не силой, насилием, войной, и, разумеется, не страхом и обманом" (№№ 1, 2).

Тридцать лет спустя Иоанн Павел II, в уже упоминавшемся обращении к Генеральной Ассамблее ООН, сказал, в частности: "Через пятьдесят лет после своего основания, потребность в ООН стала еще более очевидной. Но чтобы должно отвечать на стоящие вызовы, она должна стоять выше некоего холодного административного института, становясь моральным центром, в котором все нации мира чувствовали бы себя дома, совместно осознавая бытие, будучи "семьей наций"… По своей сути, семья является общиной, основанной на взаимном доверии, поддержке и искреннем уважении. В настоящей семье сильный не доминирует; наоборот, он служит именно слабым членам семьи, именно потому, что они слабые" (№ 14).

В свою очередь, выступая в ООН в 2008 году, Папа Бенедикт XVI подчеркнул, что "ООН воплощает надежды людей на больший мировой порядок, вдохновляемый и управляемый принципом субсидиарности… Это тем более очевидно сейчас, когда мы становимся свидетелями парадокса, что многонациональный консенсус находится в кризисе, потому что он до сих пор подчинен решениям немногих, в то время как мировые проблемы требуют вмешательства в форме коллективных действий всего международного сообщества".

5. Пятый и последний принцип папской дипломатии, на котором я хотел бы остановиться, наиболее очевиден: дипломатические действия и присутствие Святого Престола в международном сообществе не окрашены политическими, экономическими или какими-либо иными интересами. Для Святого Престола важно способствовать достижению международного морального консенсуса, принимающего во внимание законные различия. Именно этого он стремится достичь в своих двусторонних и многосторонних отношениях.

Некоторые направления деятельности последних понтификов

В то время как Святой Престол представлен папскими посланниками почти во всех столицах мира и штаб-квартирах международных организаций, мы можем в определенном смысле сказать, что первым и главным дипломатическим лицом является сам Папа.

1. Иоанн Павел II

Это было особенно очевидным во время понтификата Папы Иоанна Павла II, побившего все рекорды по числу своих пастырских визитов, а также в плане своей личной вовлеченности в дело продвижения диалога между народами, культурами. Его подход отличался уважением к людям других взглядов и других религий, стремлением побудить политических и общественных лидеров работать ради общего блага, ради изменения к лучшему в обществах и политических системах. Это вдохновило миллионы молодых людей пересмотреть шкалу ценностей, помогало взаимопониманию и диалогу между народами и религиями во благо добра и победы над злом и его делателями.

Он делал это в убеждении, что единственной "осью координат" дипломатических действий Церкви является человеческая личность и все, что относится к ее достоинству и правам.

2. Бенедикт XVI

Не менее убедительной представляется деятельность Папы Бенедикта XVI, наследника трагедии, пережитой его народом в XX веке. В первом обращении к членам Дипломатического корпуса, аккредитованного при Святом Престоле, он говорил: "Я происхожу из страны, в которой ценятся мир и братство, особенно теми гражданами, которые, как я, пережили войну и разделение братьев и сестер, принадлежащих к одной и той же нации, произошедшее из-за разрушительного влияния антигуманных идеологий, которые под маской устремлений и иллюзий скрывали груз тяжелого угнетения. Поэтому вы поймете, почему я особенно чувствителен к диалогу между всеми людьми, ради преодоления любых конфликтов и напряженностей, чтобы сделать Землю Землей мира и братства.

Соединяя усилия, христианские общины, национальные лидеры, дипломаты, все люди доброй воли призваны достичь общественного мира, преодолеть соблазн конфронтации культур и рас, которые естественно различаются. Ради этого каждый народ призван отыскать в своем духовном и культурном наследии высшие ценности, которыми он обладает, чтобы безбоязненно встретить иное, чтобы быть готовым разделить собственные духовные и материальные богатства, ради всеобщего блага".

3. Папа Франциск

Папа Франциск, несмотря на пока что небольшой срок своего понтификата, уже внес новый личностный колорит в практическое применение тех принципов дипломатической деятельности, о которых мы говорим. В своем Обращении к представителям дипломатического корпуса (12 января 2015 г.) он сделал особый акцент на принципе защиты и продвижения мира. Для русского читателя этой эмоциональной речи будет особенно интересным узнать, что первый образ, который использует Папа Франциск, – это образ иконы Рождества Андрея Рублева, "соединяющей два основных христианских праздника, – Рождество и Пасху, – показывающей, что радостное восприятие Рождества неотделимо от драмы земной жизни Иисуса, Его унижения и отвержения, вплоть до Смерти Крестной".

Папа связывает отвержение Бога с "культурой отвержения", господствующей в современном обществе. Это привело к тому, что человечество исполнено боли, его постоянно рвут на части разного рода конфликты и напряженность. В результате нарушаются подлинные межчеловеческие связи, что ведет к общественным разломам, насилию и смерти. Конфликты, разные по форме и степени интенсивности, распространяются по всему миру, начиная с соседней Украины, ставшей драматическим полем сражений. Папа выражает "надежду, что посредством диалога усилия, предпринимаемые сейчас, чтобы остановить военные действия, будут консолидированы, и вовлеченные стороны, следуя по пути уважения международного права, взаимного доверия и братского примирения, положат конец существующему кризису".

С особой заботой Папа говорил о положении на Ближнем Востоке, возлюбленной земле Спасителя, которую, как известно, Его Святейшество посетил в мае прошлого года, приняв участие в молитве, совместно с Президентом Израиля Шимоном Пересом и Президентом Палестины Махмудом Аббасом.

Однако долгий срок трагических конфликтов на Ближнем Востоке привел к появлению фундаменталистского терроризма в Сирии и Ираке. "Религиозный фундаментализм, еще до того, как с невиданной жестокостью уничтожает людей, уничтожает Самого Бога, делая Его лишь идеологическим предлогом". Ради восстановления гармонии политические и религиозные лидеры, прежде всего, мусульманские, должны осудить фундаменталистские и экстремистские интерпретации религии. Ближний Восток без христиан будет изувеченным и искалеченным!

Не исчезает нестабильность и в ряде африканских стран – Центральной Африканской Республике, Судане, Сомали, Конго. В состоянии бедствия там долгое время живут миллионы людей, прежде всего женщин и детей. Это должно подтолкнуть международное сообщество к совместным усилиям для прекращения ненависти и насилия, укрепления мира и защиты сверхъестественного достоинства человеческой личности.

Культура отвержения проявляется и вне военных конфликтов. Среди "прокаженных" наших дней оказались миллионы людей, страдающих от распространения эпидемии Эбола. Военная, политическая и экономическая нестабильность, наряду с болезнями, является основной причиной хронической проблемы миграции в Европу. Ссылаясь на выступление в Европейском Парламенте, Папа еще раз призвал к большей заботе и вниманию к защите человеческого достоинства мигрантов, и самой их жизни – чтобы Средиземное море не превратилось в кладбище!

Но в современном мире существуют и "скрытые изгнанники" – это, прежде всего, престарелые и инвалиды, страдающие от "культуры отторжения", которая разрывает естественные человеческие связи, что сильнее усугубляется в контексте глобализации и во времена экономического кризиса. Святой Отец возвышает свой голос, чтобы государство и общество не оставляли усилий по интеграции и социальному развитию множества людей, потерявших смысл своего существования. На защиту сверхъестественного достоинства личности направлена и подписанная в Ватикане 2 декабря 2014 года представителями основных мировых религий Декларация против рабства.

Среди страдающих от "культуры отторжения" Папа Франциск особо выделяет женщин, положение которых в обществе не соответствует тому вкладу, который они вносят, в том числе и как проводники и хранительницы на практике традиционных, прежде всего, семейных, ценностей.

Тема нормализации социального положения и защиты личности женщины может стать новой темой для обсуждения в рамках межхристианского диалога. Никогда не будет лишним подтвердить, что этот диалог занимает совершенно особое, непререкаемое место в папской дипломатии. Помимо известного богословского обоснования этой неизменной позиции Святого Престола, становится все очевидней важность единой или согласованной позиции христиан по сохранению традиционных ценностей, ради блага и самого будущего современного общества!

Конечно, Святой Престол не претендует на ту роль, которую занимают ведущие игроки международной жизни. Но Святой Престол и его дипломатия, руководствуясь изложенными принципами, поднимают вопросы, которые не перестают быть важными, даже если они не решаются в течение десятилетий. Мы помним положительную реакцию Президента России В.В. Путина на письмо по вопросу мира в Сирии, направленное Папой в сентябре 2013 года. Хочу подчеркнуть, что одновременно с направлением письма Папа Франциск объявил неделю молитвы во всей Церкви о мире в Сирии – и это очень важно для понимания Папской дипломатии, которая является частью единого действия Католической Церкви.

Последний пример – личное участие Папы Франциска в шагах по нормализации отношений между США и Кубой. Интересно, что в своем послании к нации Президент США Б. Обама прямо сослался на письмо Его Святейшества. Это произошло впервые в истории – так же, как впервые в истории на письмо Папы сослался Президент России В.В. Путин.

Приветствуя страны, поощряющие человеческое развитие, политическую стабильность и гражданский мир между своими гражданами, Папа Франциск молитвенно призывает, чтобы наступивший 2015 год стал годом надежды и мира. Мира – не как окончания войн, но как целостного обращения человеческих душ и сердец!

IMG_2226.JPG23 января 2015 года в рамках ХХIII Международных Рождественских образовательных чтений в конференц-зале Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия состоялся круглый стол «Христианские ценности как фактор современных международных отношений», организованный кафедрой внешних церковных связей ОЦАД. В мероприятии приняли участие эксперты, дипломаты, общественные деятели, в частности, доцент кафедры философии МГИМО (У), исполнительный директор центра «Церковь и международные отношения» МГИМО (У).

Досточтимые отцы, дорогие братья и сестры!

Для нашей темы следует прежде всего уяснить, какие ценности являются христианскими. Ведь так называемые общечеловеческие ценности, такие, например, как: жизнь, мир, справедливость, мораль, – хотя и появились отчасти на христианской основе, не являются собственно христианскими ценностями.

Таковыми, по-видимому, следует считать все, что является важным в традиционном христианском мировоззрении. Во-первых, три богословские добродетели: несомненная вера во Христа, в Бога, в учение св. апостолов; надежда на спасение для вечной жизни в Царствии Божием; и деятельная христианская любовь. Но также и другие добродетели: кротость, смирение, целомудрие, послушание, и множество подобных добродетелей, которые называют аскетическими.

Какое значение имеют эти ценности для студентов, готовящихся стать международниками? Дерзну сказать: решающее, как в патриотическом воспитании, так и в формировании мировоззрения.

Очевидно, что сегодня патриотическое воспитание молодежи является важнейшей задачей. Подрастающее поколение должно знать и ценить духовное наследие своей страны, и понимать, что без христианства не было бы ни государства российского, ни русского народа. Молодые люди должны не только знать русскую культуру и понимать характер русского народа; нужно знать, - и по возможности, не только умом, но и сердцем – чтό вдохновляло святых Сергия Радонежского и Андрея Рублева, о чем говорит архитектура древних русских храмов, почему русские писатели и мыслители ездили к Оптинским старцам и чему те их учили.

А в личном, мировоззренческом плане молодые люди – по крайней мере те, кто выросли в русской или западной культурах, - стоят перед выбором: с кем быть? Со Христом или с «миром сим», который по своей оторванности от Бога находится под властью дьявола. И здесь наставники, педагоги могут помочь. Помочь преодолеть те препятствия, которые мешают правильному выбору. Это, во-первых, интеллектуальные ловушки, такие как релятивизм и идеология плюрализма; необходимо показывать студентам бесплодность первой и несостоятельность второй. Во-вторых, это моральные искушения студенческой жизни.

Важное значение для усвоения студентами МГИМО христианских ценностей имеет храм при этом вузе. Однако, он находится вне институтского комплекса, и из самого здания вуза его не видно. К тому же, пока существует только временный храм, а основной лишь строится. Несмотря на это, приход храма выступает посредником между МГИМО и Кондровским детским домом, что дает студентам возможность обрести начатки христианской любви. Кроме этого, периодически проходят встречи настоятеля храма с православными студентами.

И сам учебный процесс в МГИМО представляет возможности для знакомства студентов с христианскими ценностями. Даже в курсах обязательной программы обучения есть возможность поговорить о христианстве, о его культурообразующей роли в разных регионах мира, и о том, какие ценности оно прививает человеческому сознанию и вносит в человеческие отношения. В частности, на семинарах по философии мы говорим об отношении христианства и философии и о том, какая глубокая «переоценка ценностей» требовалась в греко-римском мире для принятия христианства. В полном соответствии с программой курса философии студенты знакомятся с трудом «О граде Божием» блаженного Августина и с писаниями славянофилов, которые выявляли христианские ценности в русской истории, культуре и в сознании русского народа, выделяли характерные черты православного мировоззрения, контрастируя его с мировоззрением западных христиан. Один из преподавателей кафедры философии даже задает студентам читать произведения некоторых Отцов Церкви.

Кроме того, в стенах МГИМО существует центр «Церковь и международные отношения», созданный 18 лет назад, в декабре 1996 г., совместным решением Министерства иностранных дел России и Московского Патриархата. Центр действует как учебно-исследовательский. Почти с самого основания центра в его программе предлагались спецкурсы по религиозной проблематике. Часть этих курсов являлась общеинститутскими факультативами, т.е. открытыми для всех обучающихся и даже для преподавателей и сотрудников МГИМО.

В отношении христианских ценностей главным из этих спецкурсов по содержанию является общеинститутский факультатив «История Церкви», который ваш покорный слуга ведет с сентября 2005 г. Этот годичный курс рассматривает основные явления и процессы в истории христианской Церкви с апостольского времени до наших дней, а также основы сформировавшегося в истории Церкви вероучения: прежде всего, православного, но также и римско-католического, и протестантского.

На занятиях курса особое внимание уделяется пониманию христианского мировоззрения, которое во многих случаях служит критерием оценки явлений церковной истории.

Кроме спецкурсов, ответственный разговор о христианских ценностях заходит на семинарах, круглых столах и других научных и учебных мероприятиях центра «Церковь и международные отношения». Из мероприятий последних лет в этой связи хотелось бы выделить мини-конференцию по наследию протопресвитера А. Шмемана «Что такое воцерковление сегодня?» и открытый семинар «Осмысление революции 1917 г: как достигнуть национального единства сегодня?». Применение христианских ценностей в международных отношениях было наглядно представлено в цикле мероприятий, посвященных 90-летию чешской «акции Масарика».

Мы рады новой серии научно-практических семинаров, которые проводятся совместно с Общецерковной аспирантурой и докторантурой имени святых Кирилла и Мефодия. Эти встречи, представляющие собой плодотворный диалог между церковной и светской наукой, а также позволяющие высказаться обучающимся обоих вузов, проходят регулярно с декабря 2013 года.

Особое значение в процессе знакомства будущих специалистов-международников с христианскими ценностями, имели воскресные экскурсии по историческим местам Подмосковья, организованные центром «Церковь и международные отношения». Они проходили дважды в год, весной и осенью, и включали с себя посещение древних храмов и монастырей с профессиональным рассказом о них и о связанных с ними исторических событиях. Непосредственное соприкосновение с живой православной традицией, причем на природе, вне угнетающей атмосферы мегаполиса, чрезвычайно благотворно влияло на души молодых людей, даже тех, которые были очень мало знакомы с Церковью. Поездки собирали до 100 участников. По ряду причин около трех лет назад они были прекращены, но мы надеемся на их возобновление.

Итак, центр «Церковь и международные отношения» на сегодня является, пожалуй, важнейшим средством в необходимом процессе знакомства студентов-международников с христианскими ценностями и их посильного усвоения.

IMG_2091.jpg23 января 2015 года в рамках ХХIII Международных Рождественских образовательных чтений в конференц-зале Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия состоялся круглый стол «Христианские ценности как фактор современных международных отношений», организованный кафедрой внешних церковных связей ОЦАД. В мероприятии приняли участие эксперты, дипломаты, общественные деятели, в частности, заместитель секретаря Общественной палаты Российской Федерации, председатель Российского общественного совета по международному сотрудничеству и публичной дипломатии при Общественной палате РФ С.А. Орджоникидзе.

 


Уважаемые коллеги!
               

Благодарю за приглашение и предоставленное слово.

Мы говорим о роли христианских ценностей в отношениях между странами и народами, справедливом мироустройстве и принятии глобальных решений. В этой связи полагаю важным остановиться на юридическом аспекте вопроса, а именно обсудить тему христианских ценностей и прав человека.

Права человека. Ни одна актуальная информационная сводка, ни один комментарий того или иного события не обходится сегодня без упоминания «прав человека» – инструмента мягкой силы, фактически монополизированного Западом. Борьба за права человека, понимание прав человека, отстаивание прав человека как исключительной ценности все чаще звучат в качестве аргументации вмешательства во внутренние дела государств, что мы наблюдали и наблюдаем на Ближнем Востоке, Северной Африке, на территории соседней Украины.

Говорить о правах человека в системе современных международных отношений исключительно как о западном бренде в корне неверно. Возвращаясь к теме круглого стола, я хотел бы подчеркнуть, что права человека, определяя нормы поведения человека в обществе, являются мерилом нравственности, морали.

Права человека не возникли сами по себе, из ниоткуда. Но мы не будем сейчас пускаться в философско-исторический экскурс развития концепции прав человека. Ни одна мировая цивилизация не существовала без духовно-нравственных максим, представлений о добре и зле (грехе и добродетели) и справедливом устройстве в обществе, что, по сути, регламентировало принципы жизни в обществе.

Как христианская, так и либеральная мировоззренческая система ориентированы на человека-личность как ключевую ценность. Свобода, равенство, права и достоинство человека, уважение к личности – все эти ценности обязаны своим появлением в общественном сознании христианству (постулаты христианской морали).

Однако, несмотря на то, что центральная идея концепции прав человека – достоинство личности – является христианской по своему происхождению, сегодня она претерпевает значительные изменения и трансформации. Речь идет об изменении ценностной парадигмы общественного сознания.

Пропаганда псевдолиберальных ценностей, по сути сводящаяся к абсолютизации понятия свободы в отсутствии нравственных норм, ведет к подмене понятий в общественном сознании. Как следствие, сегодня мы наблюдаем рост ксенофобских настроений. Первостепенное значение для нас имеет противостояние русофобии и возрождающемуся нацизму. Необходимо вести решительную борьбу с разрушительными процессами искажения нравственных устоев и разрушения религиозных ценностей.

Напомню, что с 2009 года по инициативе России Совет ООН по правам человека принял три резолюции о поощрении прав человека и основных свобод благодаря более глубокому пониманию традиционных ценностей (12/21 от 2 октября 2009 года, 16/3 от 24 марта 2011 года, 21/3 от 27 сентября 2012 года). В 2014 году Советом была принята резолюция о защите семьи, одним из инициаторов которой также выступила Россия. Показательно, что США и ряд европейских государств голосовали против принятия данных резолюций.

Наконец, в заключение - о современных европейских ценностях:

- если европейские ценности исходят из признания законным правительством людей, по сути, преступников, которые совершили государственный переворот, то эти «ценности» мы, в России, не разделяем;

- если европейские ценности исходят из лишения основного права человека – права на жизнь (речь идет о бомбардировках и убийствах граждан Югославии, Ливии, Афганистана, Ирака, а сейчас и Украины), то мы эти «ценности» отвергаем;

- если европейские ценности исходят из издевательства над религиозными чувствами верующих в средствах массовой информации, мы эти «ценности» не приемлем;

- если европейские ценности исходят из унизительного запрета на пользование гражданами своим родным языком, мы эти «ценности» отрицаем;

- если европейские ценности исходят из запрета свободы средств массовой информации, «властного» запрета вещания телеканалов, мы не можем согласиться с этими «ценностями»;

- если европейские ценности исходят из того, что вместо мамы и папы должны быть родитель номер один и родитель номер два, то эти "ценности" мы также отвергаем.

Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) посетил московский Сретенский монастырь и встретился с преподавателями и учащимися Сретенской духовной семинарии.

Сегодня Церковь является авангардом нашего общества, и этим во многом определяется специфика нашего служения и те параметры, которые мы сами должны себе задавать. Не так давно — вы, конечно, еще не застали это время, а я и отец Тихон помним те времена — нам внушали, что Церковь есть некий отживший элемент, это рудимент какого-то далекого прошлого. Нам говорили, что в церковь ходят только те люди, которые в реальной жизни не могут добиться успеха. И надо сказать, что если мы эту идеологию изжили, то, например, на Западе она в настоящее время очень активно насаждается: христианские Церкви, которые стоят на традиционных евангельских позициях, воспринимаются, прежде всего, как пережиток прошлого и как препятствие к движению вперед.

То, что мы видим сейчас в нашей стране, — это совершенно обратная перспектива, которая открывается, прежде всего, благодаря очень активной позиции, занятой сегодня Церковью. Во главе этого авангарда стоит Святейший Патриарх, который подает всем нам пример активного, действенного и мудрого служения на благо Церкви. Его жизнь может служить примером для многих современных людей, в том числе и прежде всего для пастырей Церкви и для будущих пастырей. Вся его жизнь с того момента, когда он сделал выбор в пользу служения Церкви, — а выбор был сделан им в юности под влиянием его приснопамятного учителя митрополита Никодима, — была отмечена целеустремленным и целенаправленным служением на благо Церкви. Святейший Патриарх Кирилл воспринял миссию, которую возложила на него Церковь, прежде всего как миссию просвещения. Всю свою жизнь Святейший Патриарх занимается просвещением людей — и в советское время, когда это было очень трудно и даже опасно, когда Церковь находилась в очень стесненных условиях, и в трудные перестроечные годы, и в 90-е годы XX века, когда страна пребывала в кризисе. Тогда народ нуждался в мудром и сильном пастырском слове, и это слово тогда еще митрополита Кирилла доносилось до миллионов людей с экранов телевизоров. Он продолжает свое служение просвещения людей и ныне, став Предстоятелем Русской Православной Церкви — не просто Главой православного духовенства, но, по сути дела, духовным лидером для множества людей в России и сопредельных странах.

Вот живой пример того, каким надлежит быть священнослужителю: прежде всего он должен быть укоренен в православной традиции, должен очень хорошо знать, глубоко чувствовать и глубоко любить православное богословие и православное богослужение. Православие должно быть не просто неким внешним ярлыком, наклеенным на такого человека; оно должно сутью его внутренней жизни. Православный священнослужитель должен быть как бы пропитан духом Православия, живительным соками Православия весь целиком, и стихия православного богослужения и православного богословия должна быть для него родной. Поэтому, прежде всего, священнослужитель должен любить богослужение, любить Божественную литургию, стараться не только самому причащаться Святых Христовых Таин, но и призывать своих прихожан и своих близких к тому, чтобы Причастие было сердцевиной их жизни, потому что именно Сам Господь, Которого мы принимаем внутрь себя и Тело Которого становится нашим Телом, а Кровь Его становится нашей кровью, должен быть центром, сердцевиной жизни человека.

Все православное богослужение построено таким образом, чтобы подготовить нас к Причастию: и вечерня, и утреня, и чинопоследование часов, и молитвенное правило — все это направлено к тому, чтобы мы соединялись со Христом. И именно отсюда, из Божественной литургии и причастия Христовых Таин, мы должны черпать свою силу, потому что по человеческим меркам тот подвиг, который несет Патриарх, или какой-либо иерарх Церкви, или даже просто священнослужитель в далекой деревне – этот подвиг человеку непосилен. Человеческими усилиями нельзя добиться того, чтобы стать подлинно духовным священником и подлинным пастырем человеческих душ. Это возможно только с помощью благодати Божией, а благодать Божия приходит не иным образом, как через Причастие Святых Христовых Таин.

Поэтому мне кажется, что первый «секрет успеха», если так можно выразиться, любого священнослужителя заключается в том, чтобы его жизнь концентрировалась вокруг богослужения. Не обязательно, да и не по силам всякому священнослужителю совершать Божественную литургию каждый день, как это делал святой праведный Иоанн Кронштадтский. Конечно, это было бы идеалом для священнослужителя, но не всякий на это способен. Святой праведный Иоанн был человеком такой внутренней энергии и такой духовной силы, что ему удавалось и совершать ежедневно Божественную литургию, в пламенной молитве предстоя Богу, и при этом исповедовать людей, посещать страждущих, совершать огромное количество дел, в том числе дел благотворительности, а также еще и вести дневники. Это особый случай, и не всякому такое под силу. Однако священнослужитель должен любить литургию и стараться как можно чаще совершать ее и причащаться Святых Христовых Таин, потому что именно в этом — его главная поддержка и опора.

Очень важно нам знать основы своей веры, и поэтому сегодня, как во все времена, священнослужитель должен быть богословом, очень хорошо разбираться, прежде всего, в основах своей веры, а для этого должен знать и отличие Православия от других христианских конфессий, понимать, чем отличается христианство от других религий и в чем нас упрекают инославные, иноверцы или сектанты, чтобы быть готовым дать внятный ответ на все вопрошания людей, а прежде всего для того, чтобы всегда этот внятный ответ давать самому себе.

Сегодня мы живем в стране, где большинство людей принадлежит к Православной Церкви. Но многие из этих людей относят себя к ней только в силу рождения или воспитания и воспринимают Православие как некую культурную идентичность; очень многие из тех, кто считает и называет себя православными, не знают основ православной веры. Параллельно с нашей миссией развиваются миссии инославных церквей, в том числе протестантских проповедников, развивается деятельность сектантов.

Ныне на человека обрушивается очень много информации; мы окружены множеством людей, которые начитались и наслушались здесь и там различных фактов и доводов, что привнесло смятение в их сознание и разум. И только мы, пастыри и будущие пастыри, можем помочь им сориентироваться во всем многообразии информации и дезинформации, с которым приходится людям сталкиваться каждый день.

Сегодня, если так можно выразиться, появился некий «рынок религиозных услуг», где каждый человек может воспользоваться теми или иными «товарами». К сожалению, Православие нередко воспринимается как один из «товаров» на этом «рынке». И вот мы должны, прежде всего, для самих себя ответить: в чем истина Православия? Почему именно Православная Церковь является той Святой Соборной Единой и Апостольской Церковью, о которой мы говорим в Символе веры? Почему именно в Православии сохранены догматы во всей их неповрежденности и чистоте? Если мы сами для себя будем это твердо сознавать, то мы сможем и всякому вопрошающему дать ответ о нашем уповании.

Вот почему вторым важнейшим стержнем в жизни священнослужителя является богословие, твердое знание основ своей веры и своей духовной традиции. Для того чтобы в этом укрепиться, мы должны читать Священное Писание и творения святых отцов Церкви. Мне приходилось, преподавая в Духовной семинарии и в богословских учебных заведениях, сталкиваться с тем, что студенты не читают или очень мало читают творения святых отцов. Очень часто творения отцов Церкви изучают по учебникам патрологии: узнают, когда и где родился тот или иной святой отец, каков у него список трудов, а вот сами эти труды не читают. Получается, что мы, провозглашая себя наследниками великой святоотеческой традиции, возглашая в день торжества Православия, что наша вера есть не только вера апостольская, но и вера отеческая, сами очень часто не знаем творения святых отцов и не читаем их. Когда же беремся читать, нам кажется, что это все архаично, очень сложно, да и язык устаревший; и вот мы начинаем зевать над книгой и берем что-нибудь более современное и более доходчивое. Я думаю, такое случалось если не со многими, то с некоторыми из вас при попытках познакомиться с творениями святых отцов.

Эти книги требуют особого внимания, особого подхода. Нельзя начать читать творения святых отцов без определенной внутренней и богословской подготовки, но невозможно быть подлинно православным человеком, не зная и не читая их. Конечно, то, что некоторые переводы святых отцов устарели, представляет проблему для читателя, однако сейчас появляются и новые современные переводы. При этом основная проблема заключается в том, что наш ум сегодня живет по совершенно иным законам, чем те, по которым жили люди во времена святых отцов.

Это, кстати, является и главной трудностью для современного человека в понимании богослужения, — и в богослужебных текстах, и в святоотеческом богословии мы видим богословские истины, которые в IV, в VI или в IX веке излагались для людей, очень хорошо знавших православную традицию. Например, в первую неделю Великого поста мы читаем покаянный канон преподобного Андрея Критского. В этом каноне упоминаются библейские персонажи, каждый из которых служит прообразом для той или иной богословской истины, для того или иного нравственного урока. По сути дела, каждый из тропарей Великого канона содержит небольшое нравственное поучение в форме аллюзии, то есть ссылки на того или иного библейского персонажа. Думаю, что, когда мы слушаем Великий канон, то часто ловим себя на мысли о том, что даже имена ряда библейских персонажей незнакомы нам и не вызывают у нас никаких ассоциаций. Это происходит, прежде всего, потому, что мы мало читаем Библию, плохо знаем Ветхий Завет и не помним наизусть те сюжеты, с которыми связана жизнь персонажей, упоминаемых в Великом каноне. В итоге покаянный канон, который в первую неделю поста мы слушаем и внимательно, и благоговейно, в основной части своего смыслового содержания проходит как бы мимо нас, и происходит это потому, что мы плохо знаем Библию.

Когда святые отцы в IV или в VI, или в IX веке писали свои творения, они, как правило, обращались к людям, которые очень хорошо знали Священное Писание, которые очень хорошо знали святоотеческую традицию. Кроме того, они обращались к людям, чьи головы не были заполнены столь огромным количеством информации, как это обычно бывает сейчас. Поэтому, когда мы начинаем читать творения святых отцов, даже темп чтения должен быть совершенно иной, чем тот темп, в котором мы читаем, например, газеты. Мы берем газету для того, чтобы извлечь из сотни тысяч слов какую-нибудь интересующую нас информацию. Мы просматриваем книги, просматриваем брошюры, просматриваем страницы в Интернете. Святых отцов нужно читать совершенно по-другому: медленно, спокойно, внимательно, перечитывая по несколько раз место, которое уже прочитали, делая выписки, для того чтобы слова святых отцов вошли в наш ум, чтобы их образ мысли стал нашим.

В древности люди никогда не читали «про себя». Даже находясь наедине с книгой у себя в комнате, человек читал книгу вслух, ибо так лучше усваивается то, что он читает. В «Исповеди» блаженного Августина рассказывается о том, как он увидел святителя Амвросия Медиоланского, сидящего в своей комнате и читающего книгу про себя. Августин был крайне удивлен, что «глаза Амвросия бегали по страницам, сердце доискивалось до смысла, а голос и язык молчали».

Чтение святых отцов, богословской литературы есть важнейший элемент формирования современного человека. Но и этого недостаточно. Недостаточно сегодня только исправно совершать богослужения и регулярно читать Священное Писание и творения святых отцов. Среди многого, что также необходимо для современного пастыря, одним из важнейших качеств является внутренняя целеустремленность. Каждый священнослужитель и каждый будущий священнослужитель помимо того, чтобы получить богословское образование в Духовном учебном заведении, должен еще постоянно работать над собой, четко планировать свое время, свой рабочий график — без этого невозможно успевать все то, что надлежит сегодня делать священнослужителю.

У каждого священнослужителя должен быть распорядок дня. Этот распорядок, конечно, во многом зависит от внешних обстоятельств и может варьироваться в зависимости от того, чем занимается человек, в особенности тот, чья жизнь связана с поездками и с передвижениями. Это вызывает немалые трудности, тем не менее, каждый день должен быть распланирован, на каждый день мы должны знать, что сегодня мы должны совершить, что узнать, как мы должны прожить этот день, чтобы он не прошел впустую. Каждый день может служить нашему духовному и интеллектуальному совершенствованию, но это произойдет только в том случае, если мы будем тщательно планировать свое время, если мы будем знать, для чего и зачем совершаем те или иные дела, для чего и зачем мы читаем те или иные книги.

Сегодня многие люди читают книги просто для того, чтобы заполнить время, так же, как смотрят телевизор, играют в компьютерные игры и придумывают себе всякие другие занятия. У священнослужителя такого не должно быть. Он должен делать только то, что принесет пользу ему или другим, а для этого он должен подбирать для своего чтения только те книги, которые необходимы, он должен делать только те дела, которые действительно нужны, и воздерживаться от всего того, что не принесет пользы ему или другим людям.

Сегодня священнослужитель должен быть человеком культуры. Для того, чтобы быть в авангарде общественной жизни, для того, чтобы вести за собой других людей, священнослужитель должен обладать очень широким, может быть, даже энциклопедическим набором знаний в самых разных областях. Это должен быть человек, приобщенный к культуре. Сегодня диалог между Церковью и культурой является одним из приоритетов Церкви, и одним из первых деяний Святейшего Патриарха Кирилла было создание Патриаршего совета по культуре — не просто одного из Синодальных отделов, но Совета, который будет возглавлять сам Патриарх. В рамках этого совета Церковь будет осуществлять диалог с деятелями культуры и разрабатывать различные проекты в культурной сфере. Но для того, чтобы в этом участвовать, мы не должны быть малокультурными людьми; необходимо, чтобы мы были приобщены к культуре во всем ее многообразии. Мы должны знать и любить, прежде всего, отечественную культуру, знать наших писателей, поэтов, композиторов, но должны знать также, по возможности, и культуру западных стран, культуру инославного мира для того, чтобы, обладая всем этим богатством, мы могли самое лучшее из него предлагать нашей пастве и тем людям, с которыми мы общаемся.

Очень важно для современного священнослужителя изучение иностранных языков. К сожалению, это до сих пор является слабым местом и наших духовных семинарий, и духовных академий, и тех светских учебных заведений, в которых изучается богословие. Почему-то многие студенты считают, что языки вообще не нужны и их изучение — пустая трата времени. А есть и такие, которые сознают важность знания языков, но, поскольку это очень кропотливый труд, поскольку это требует большой усидчивости и большого внимания, они не находят в себе сил для того, чтобы как следует изучить хотя бы один иностранный язык.

Язык — это средство общения, и каждый новый иностранный язык открывает перед нами целый мир и возможность общаться с огромным количеством людей, которые отличаются от нас по языку, по менталитету, по культуре, а часто и по вероисповеданию, говорить на том языке, который понятен и доступен им. Разговаривать через переводчика — это совершенно другой способ общения. Кроме того, каждый язык открывает нам огромный новый мир литературы, поэзии, он помогает нам понять менталитет и способ мышления другого народа. Мне кажется, что современный священнослужитель обязательно должен владеть хотя бы одним иностранным языком, и прежде всего тем, который стал сегодня основным средством международного общения, — английским. Без этого языка сегодня очень трудно прожить, если только человек не ограничит свою жизнь сознательно рамками своей страны, своего города или своей деревни.

Сегодня Церкви требуются образованные священнослужители, которые знают свою традицию и имеют понятие об иных традициях, которые способны говорить со своей паствой на современном понятном языке и на других языках — с инославными христианами, с представителями других стран и религиозных общин. К сожалению, не всегда окончивший духовную семинарию или академию священнослужитель оказывается достаточно образованным и достаточно подготовленным к тому, чтобы встретить все те вызовы, которые сегодня исходят от секулярного мира.

Святейший Патриарх Кирилл очень озабочен уровнем духовного образования и всячески стремится к тому, чтобы этот уровень существенно повысить. Для этого не только интенсифицируется реформа духовного образования, но и создаются новые учебные заведения. В частности, по инициативе Предстоятеля Русской Православной Церкви в прошлом году была создана Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых Кирилла и Мефодия.

Это учебное заведения нового типа, своего рода полигон для создания новой системы духовного образования. В чем суть новой модели? Как мне кажется, духовная школа нового типа должна помогать студентам не просто усваивать ту или иную сумму знаний, но самостоятельно разбираться в том огромном материале, который сегодня доступен практически по любому богословскому вопросу, практически по любой теме. Иными словами, духовная школа нового типа должна прежде всего воспитывать в студенте навыки самостоятельного мышления и самостоятельной научной работы. А для этого акцент в обучении должен делаться не на пассивном прослушивании лекции или уроков, не на конспектировании их и воспроизведении по памяти, не на усвоении суммы сведений по тому или иному предмету, которые так же быстро испаряются, как и усваиваются и которые студент забывает сразу после того, как сдал экзамен.

Упор должен делаться на самостоятельную работу, то есть студенту задается определенная тема, которую он самостоятельно разрабатывает на основе имеющихся источников. В такой системе преподаватель или профессор является прежде всего консультантом: он не ведет за собой студента, а лишь подталкивает его к тем или иным источникам, помогая ему с ориентироваться в море существующей информации и делясь с ним своим собственным опытом. При этом 90 процентов работы студент делает самостоятельно. Именно так сегодня учатся студенты в большинстве западных учебных заведений. Именно для таких студентов создана так называемая Болонская система, под которую сегодня с большим или меньшим успехом пытается подстроиться не только наше духовное, но и светское образование.

Суть этой системы в том, что она дает возможность студенту пройти через несколько ступеней высшего образования. Первая ступень — это бакалавриат, то есть четырехлетний курс, в ходе которого студент изучает частью обязательные дисциплины, а частью — те предметы, которые он сам выбирает для своей будущей специализации. На этапе магистратуры студент в основном уже занимается теми предметами, которые он сам выбрал, и пишет работу на выбранную им с помощью преподавателя тему. Докторская степень — это уже самостоятельное исследование; это не просто компиляция, но это, по сути дела, научное открытие. Каждая докторская диссертация в западном университете является или должна являться научным открытием и неким новым словом той или иной области.

Для чего нужна и почему важна такая система образования? При той системе, которую мы унаследовали от советского времени, оказывается, что человек может проучиться десять лет в школе и потом еще столько же в высших учебных заведениях и при этом так и не выработать в себе навыки самостоятельного исследования и самостоятельного мышления. То есть в течение всего столь продолжительного учебного процесса он остается абсолютно пассивным по отношению к объему знаний, который усваивает. Эти знания просто входят в его сознание, что-то из них впоследствии остается, а большая часть забывается. Задача новой духовной школы будет заключаться в том, чтобы каждому студенту в соответствии с его интересами, в соответствии с его способностями, в соответствии с тем кругом научных предметов и богословских дисциплин, который он сам выбирает, давалась возможность развиваться и развивать в себе навыки самостоятельной работы. Именно так мы строим занятия в Общецерковной аспирантуре.

Сегодня Общецерковная аспирантура и докторантура имения святых равноапостольных Кирилла и Мефодия включает в себя три программы. Первая из них — это программа повышения квалификации, на которой занимаются прежде всего люди, закончившие духовные академии и не желающие продолжать собственно научную деятельность, то есть писать диссертацию. Для этих людей — а среди них сегодня есть и архиереи и будущие архиереи нашей Церкви — мы подбираем серию спецкурсов, по которым они не получали достаточной информации ни в духовной семинарии, ни в духовной академии. Это специальные предметы, которые необходимы, например, архиерею для того, чтобы он разбирался в экономических и финансовых вопросах, которые необходимы наместнику монастыря для того, чтобы он умел грамотно и четко управлять монастырем и не допускал различных ошибок в юридической сфере. Таким образом, эта программа имеет, прежде всего, практическую направленность.

Также в Общецерковной аспирантуре есть кандидатская программа, рассчитанная на написание и защиту кандидатской программы. Надо сказать, что в Болонской системе такой степени, как кандидат наук или кандидат богословия, нет. Эта степень существует только в нашей системе высшего образования. Полагаю, что в конечном итоге она будет упразднена, пока же мы предлагаем кандидатскую программу, которая представляет собой работу над определенной избранной темой под руководством научного руководителя с возможностью стажировки за рубежом и параллельным изучением иностранных языков.

Кроме того, впервые в Русской Православной Церкви нашем учебном заведении введена докторская программа. Такого не было ни в советское, ни в дореволюционное время. В нашей академической традиции докторские степени в основном выдавались маститым профессорам скорее в качестве награды за многие научные труды, чем в качестве ученой степени, присужденной за конкретный труд, за открытия в той или иной области богословского исследования. Сегодня мы создали докторскую программу для того, чтобы выпускники духовных учебных заведений или светских учебных заведений, имеющие достаточную подготовку и имеющие уже кандидатскую степень, могли бы защитить докторскую диссертацию и получить степень доктора богословия. Каждая из этих диссертаций должна быть фундаментальным трудом, основанным на всестороннем изучении того или иного источника с привлечением литературы не только на родном, но и на иностранных языках.

На всех трех программах аспирантуры изучение как минимум двух языков является обязательным. Один язык изучается в качестве основного, другой — в качестве дополнительного. Один из них — английский язык, поэтому большинство наших студентов изучают английский как основной и выбирают изучение еще какого-либо иностранного языка. В итоге этого обучения мы хотим добиться, чтобы выпускники, по крайней мере, на одном языке могли говорить, читать и писать, а еще одним языком владели хотя бы в некоторой степени, хотя бы в пассивной форме. Это минимум, который мы будем требовать от всех выпускников, и те студенты, которые будут не справляться с изучением языков, будут отчисляться, и это уже происходит.

С будущего года мы откроем также магистерскую программу. Эта программа может быть интересна для тех, кто заканчивает духовную семинарию. И на кандидатскую, и на докторскую программы мы принимаем людей, имеющих высшее образование, то есть закончивших либо духовную академию, либо светский вуз (в последнем случае они должны сдать экзамен по богословию с объеме программы духовной академии), магистерская же программа создается для того, чтобы человек, окончивший курс духовной семинарии, мог сразу поступить в аспирантуру, не обязательно поступая перед этим в духовную академию. Мы хотим тем самым расширить круг людей, которые будут поступать в наше учебное заведение.

Магистерская программа будет строиться примерно по тому же принципу, что и в западных университетах, например, в Оксфордском университете, где я учился. Там магистерская программа представляет собой целенаправленное изучение конкретной области знаний с последующим написанием диссертации. В течение первого года студент посещает лекции, семинары, пишет небольшие работы, которые затем войдут в его диссертацию, а весь второй год посвящается непосредственно написанию собственно диссертации. Закончив магистерский курс, человек может продолжать обучение уже в рамках докторской программы.

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru

10 мая 2010 года состоялась встреча Митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева) , председателя Отдела внешних церковных связей, ректора Общецерковной аспирантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, с руководством, преподавателями и учащимися Московской духовной академии и семинарии. Владыка выступил перед учащимися Московских духовных школ.

Ваше Высокопреосвященство, дорогие отцы, братья и сестры!

Я приехал к вам, прежде всего, как ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, хотя готов ответить и на вопросы, связанные с моей деятельностью в качестве председателя Отдела внешних церковных связей. В своем вступительном слове я хотел бы коснуться вопросов духовного образования и также рассказать вам о том, что это за учебное заведение — Общецерковная аспирантура и докторантура.

Находясь в стенах этого учебного заведения, каждый из вас, наверное, задумывается, для чего он здесь находится, и каждый из вас задумывается о своем будущем; есть среди вас те, кто уже определился со своими целями, со своими жизненными приоритетами, но есть, наверное, среди вас и немало тех, кто еще размышляет о том, как сложится жизнь, и размышляет о том, для чего и зачем он здесь учится.
Учебный процесс в наших духовных семинариях и академиях построен таким образом, что студент как бы вливается в реку, которая уже течет своим течением, которая текла до него и которая будет течь после него, то есть то, что ему остается — просто по течению, и многие студенты, к сожалению, воспринимают возможность обучения в духовных школах именно как движение по течению в общем потоке, и существует определенная инерция, связанная с таким образом мыслей и с такой системой образования.

В духовных школах студент живет на всем готовом, за него все уже решено, от него требуется только подчиняться распорядку дня, посещать занятия, которые стоят в расписаниях, правильно использовать свое свободное время, не нарушать дисциплину, участвовать в мероприятиях, в которых он должен участвовать и, собственно, этим как бы и определяется успех того или иного студента. За что, как правило, отчисляют студентов? За нарушения дисциплины или за неуспеваемость, то есть либо за то, что он прогуливает занятия, либо за то, что он недостаточно четко отвечает на поставленные преподавателем вопросы и не может справиться с учебным курсом, либо за различного рода нарушения дисциплины. Иным словом, исключают за то, что человек в той или иной степени отказывается или оказывается неспособен плыть по установленному течению.

У этой системы есть свои очень большие достоинства, но есть и свои недостатки. Главным достоинством является то, что молодой человек, который приходит в стены духовных школ, прежде всего он становится частью той традиции духовного образования, которая существовала на протяжении многих лет, даже нескольких веков, и в которую он должен интегрироваться. Благодаря этому он становится частью некой системы, он становится частью не просто системы, существующей сегодня, но системы, которая включает в себя и предыдущие поколения.

Дисциплина дает возможность студенту самому приучиться к дисциплине, научить дисциплинировать себя, а те учебные курсы, которые преподаются, расширяют его кругозор и помогают ему получить необходимую сумму знаний для его дальнейшего служения.

Но есть в этой системе и определенный недостаток. Это, может быть, даже не недостаток самой системы, это то, что оказывается недостатком для тех людей, которые неспособны самостоятельно работать и самостоятельно принимать какие-то важные жизненные решения. И недостаток заключается именно в том, что слишком много за человека решено заранее, и слишком мало дается для него возможностей самостоятельно работать, самостоятельно думать, и случается с такими людьми, что, пройдя пять лет духовной семинарии, а может быть, и восемь лет всего цикла семинарии и академии, они выходят из духовной школы, не зная, зачем они учились и что теперь им следует делать. Более того, и Церковь иной раз не знает, что делать с такими людьми. И случается, что человек, отучившись пять лет в семинарии и потом еще три года в академии, выходит и оказывается невостребованным.

Конечно, большинство студентов, как это предполагается, должны принять священный сан. А священник или диакон — он всегда востребован, он всегда нужен Церкви. Но остается вопрос, для чего нужны знания, и остается вопрос, как организовать учебный процесс, чтобы, во-первых, человек понимал, зачем он учится и, во-вторых, чтобы этот человек понимал, что он нужен и полезен для Церкви, чтобы он не чувствовал эту невостребованность, чтобы он не чувствовал, что полученные им знания невозможно применить.

Святейший Патриарх Кирилл придает очень большое значение духовному образованию. Он говорит: «Воспроизводство кадров Церкви — это воспроизводство самой Церкви». Это, говоря по существу, и есть предание, взятое в динамике, взятое в аспекте его передачи от поколения к поколению. Вот почему духовное образование имеет свое непосредственное отношение как к сокровенным глубинам Церкви, так и к ее важнейшим задачам».

Сегодня Святейший Патриарх, который сам отдал много лет работе в системе духовного образования, придает особое значение реформе духовного образования, и он говорит, что задача современной духовной школы заключается не просто в том, чтобы дать определенную сумму знаний будущим пастырям. Мы должны, по сути дела, создать новое поколение священнослужителей — тех, которые по своему интеллектуальному и духовно-нравственному уровню будут отвечать потребностям современной эпохи.

Думаю, что, когда мы говорим о реформе духовного образования, то мы все понимаем, что невозможно, да и не нужно пытаться восстановить духовные школы в тех параметрах, в которых они существовали в России до революции. Мы можем констатировать, что дореволюционная духовная школа, особенно если говорить о духовных академиях рубежа XIX и XX веков, стояла на очень высоком научном уровне. Наши духовные академии по своему научному уровню были вполне сравнимы с западными университетами. Исследования, которые проводились в академиях, осуществлялись по всем правилам тогдашней богословской науки; нашими профессорами было сделано много замечательных открытий, и до сих пор в некоторых областях науки, в частности, в литургике, их работы остаются основополагающими и во многом непревзойденными. Но за то время, которое прошло — а прошло около столетия — очень изменился окружающий нас мир, а наша система духовного образования, так же как и вся наша Церковь, пережила очень тяжелый период гонений, когда вопрос ставился не о том, чтобы создать высокую богословскую науку, но о том, чтобы обеспечить Церковь кадрами. И вот эту узкопрофильную задачу ставили перед собой духовные семинарии и академии после того, как они были возрождены.

Сегодня перед нами стоит гораздо более широкая задача. Она заключается в том, что мы должны создать новое поколение пастырей, архипастырей, церковных ученых, церковных дипломатов и церковных деятелей.

Сегодня Церковь находится в авангарде нашей общественной жизни; по крайней мере, она должна в нем находиться. К сожалению, далеко не везде и не всегда все обстоит именно так. Святейший Патриарх Кирилл подает нам пример церковного лидера, который находится в авангарде общественных процессов, не боится вступать на поле дискуссии по самым разным актуальным вопросам современной жизни, не замыкается в узком кругу церковных интересов и церковной тематики. По сути дела, Святейший Патриарх сегодня является духовным лидером для всей нации, для всей нашей страны. Более того, он является духовным лидером для других стран постсоветского пространства, и его фигура, его личность и его деятельность сегодня объединяют верующих разных стран, говорящих на разных языках. Святейший Патриарх всем нам подает пример, но он не может действовать в одиночку. Вся Церковь должна перестроиться таким образом, чтобы мобилизовать свои внутренние интеллектуальные и духовные ресурсы для выполнения тех новых задач, которые ставит перед нами современный мир. А это значит, что, прежде всего, мы должны учиться и, учась, понимать, для чего мы учимся. А самое главное – учебный процесс должен быть построен таким образом, чтобы мы, выйдя из стен учебного заведения, были способны к активной миссионерской деятельности, к самостоятельному мышлению, к самостоятельной научной работе; чтобы мы не просто получили в духовных школах определенные знания, но чтобы здесь, в стенах этого или какого-либо иного учебного заведения, мы научились тому, что называется научным метододом — самостоятельной работе с источниками, самостоятельному изучению Предания Церкви, сравнительному анализу того, что мы получили из нашего церковного предания и того, что говорят иные предания иных религиозных общин, иных христианских конфессий; чтобы мы понимали, в чем смысл Православия, и могли внятно дать ответ всякому вопрошающему о нашей вере, зная свое Предание изнутри, зная его глубоко и умея его защищать и отстаивать. Для этой задачи сегодня необходимы и богословы, и ученые, и преподаватели, и церковные администраторы, и сотрудники Синодальных и епархиальных учреждений, и всех этих людей должны воспитывать духовные школы.

Если говорить о некоем соответствии между структурой образования в наших духовных школах и в западных учебных заведениях, то определенный дисбаланс здесь имеет место. В западной системе высшего образования существует традиционное деление на три уровня, это деление закреплено сегодня так называемой Болонской системой. Первый уровень высшего образования — это бакалавриат. Как правило, это четыре года обучения, которые включают в себя набор общеобязательных дисциплин для студентов, а также и некоторые предметы, которые студент может выбрать по своему усмотрению, имея в виду дальнейшую специализацию в той или иной области науки. Следующая ступень – это магистратура, как правило, двухлетняя. Это уже гораздо более индивидуально ориентированный курс. Во время обучения в магистратуре студент еще продолжает посещать лекции, участвовать в семинарах, посещать спецкурсы, но основное его внимание уделяется самостоятельной работе. Должен сказать, что и на этапе бакалавриата именно самостоятельная работа студента является сегодня приоритетом в западных учебных заведениях. Иными словами, задача, которая стоит перед студентом, заключается не в том, чтобы выучить определенное количество сведений по тому или иному предмету и потом иметь способность эти сведения воспроизвести, а в том, чтобы ориентироваться в своей теме и уметь самостоятельно работать с источниками. Эта самостоятельная учеба начинается уже на этапе бакалавриата, когда от студента требуется постоянная активная работа, а не просто слушание и конспектирование лекций. Он должен все время писать эссе на ту или иную тему — лектор дает ему определенные наводящие сведения, библиографию, и он должен работать с ними самостоятельно. На этапе магистратуры эта самостоятельная работа приобретает уже характер основной, и второй год магистратуры, как правило, занят исключительно написанием магистерской работы.
Магистерские работы носят главным образом компилятивный характер. Магистрант подбирает определенную тему, читает книги по этой теме и затем пишет работу, в которой приходит к тем или иным выводам. По сути, в магистратуре студента учат самостоятельно мыслить, отбирать и критически оценивать информацию, анализировать ее, проводить самостоятельные исследования, учат сопоставлять взгляды и точки зрения различных ученых на ту или иную проблему и принимать на основе полученных знаний те или иные решения, и эти решения в качестве выводов приводить в своем магистерской работе.

Наконец, третий уровень — докторантура. Это уровень, которого до недавнего времени в нашей системе духовного образования не существовало вообще. На этом уровне студент работает все время самостоятельно. Он уже не посещает лекции и семинары, он сам определяет свой распорядок дня, посещает библиотеки и выбирает научную литературу. Единственная внешняя помощь, которая ему оказывается — это помощь научного руководителя или консультанта, который, исходя из собственного опыта или знаний, может что-то подсказать докторанту по сути его работы или по форме, в которой должен быть подан материал. Я вспоминаю время своего обучения в Оксфордском университете – мой профессор, Владыка Каллист, митрополит Диоклийский, тогда епископ, который более тридцати лет преподавал в Оксфордском университете, был моим научным консультантом, но это консультирование сводилось к тому, что я приносил ему уже готовые части своей работы, они их прочитывал и делал какие-то комментарии. Таким образом, вся моя работа на 99,9 процентов была самостоятельной. Роль научного руководителя заключалась скорее в неких поощрительных и подбадривающих функциях, которые он регулярно и очень успешно выполнял.

Докторская работа — это не просто компиляция того или иного материала, это не просто пересказ взглядов тех или иных ученых; это, как правило, самостоятельное исследование, которое должно внести вклад в развитие науки, и докторская диссертация предполагает некие научные открытия. Именно в этом заключается качественное различие между диссертацией магистерской и диссертацией докторской — если от магистерской работы не требуется оригинальности, то в докторской работе она необходима, и пожалуй, это основное требование, которое предъявляется к докторской работе. Она должна быть оригинальным самостоятельным исследованием.
Как совместить, как синхронизировать современную систему, которая существует на Западе, с нашей системой духовного образования?
Прежде всего, как вы, наверное, заметили, на Западе не существует научной степени, которая у нас пока существует — степени кандидата наук, в нашем контексте — кандидата богословия. При дальнейшем реформировании системы духовного образования, возможно, эта степень исчезнет совсем, но пока она остается в качестве некой альтернативы докторской работе. Если мы придем к тому, что у нас сложится трехступенчатая система духовного образования, — а именно над этим, как я понимаю, сейчас работает Учебный комитет, — то у нас будет уровень бакалавриата, уровень магистратуры и затем — два варианта: либо человек, окончив магистратуру, будет способен написать самостоятельное фундаментальное оригинальное исследование, и тогда это будет диссертация докторская, либо он напишет исследование менее фундаментальное, менее самостоятельное и более компилятивное, но в то же время серьезное, и тогда это будет работа кандидатская. Пока сохраняются две таких опции; думаю, со временем останется только одна, и кандидатская степень исчезнет.

Святейший Патриарх Кирилл, как я понимаю, решил начать очередной этап реформы духовного образования не снизу, а сверху, не с уровня духовных семинарий, а с уровня высшей ступени, с высшего духовного образования. Именно с этой целью на первом заседании Священного Синода после его избрания по его инициативе было создано учебное заведение нового типа — Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Это учебное заведение, которое как бы увенчивает собой систему духовного образования в Русской Церкви. Если семинарии можно условно совместить с уровнем бакалавриата, а академии — с уровнем магистратуры, то в Общецерковной аспирантуре и докторантуре студентам дается возможность заниматься самостоятельной научной и исследовательской работой. Уже первый год обучения показал, что в нашей Церкви есть очень серьезные молодые исследователи, готовые приложить свои усилия в этой области. Задача аспирантуры заключается в том, чтобы создать некую модель богословского образования, которая и учитывала бы лучшие достижения нашей богословской науки, и соответствовала бы современным российским и западным стандартам. Все это увязать вместе непросто, потому что и российские светские стандарты образования отличаются от западных. Тем не менее, существует определенное движение в российском светском образовании в сторону большего соответствия западным стандартам; думаю, что и в нашем духовном образовании такие тенденции будут существовать.

Мы начали с того, что создали это учебное заведение, в котором на сегодняшний день имеются три программы — докторская, кандидатская и программа повышения квалификации без присуждения научной степени.

Что такое докторская программа? Это по сути дела первая в истории нашей Церкви возможность для человека написать докторскую работу и защитить ее. Конечно, докторские диссертации защищались и раньше, но и в дореволюционное время, и в возрожденных в послевоенное время духовных школах докторская степень, в основном, присваивалась маститым ученым, профессорам и преподавателям духовных академий — или за совокупность трудов, или за представленный фундаментальный научный труд, который во многих случаях являлся увенчанием деятельности того или иного преподавателя или профессора. Иными словами, наша докторская степень недавнего времени была чем-то вроде почетной докторской степени, которая существует в западных университетах. Сегодня появилась возможность писать докторские работы, то есть получать для этого время, возможности, научного руководителя, затем защищать работу и получать заслуженную докторскую степень. Конечно, на этой ступени образование происходит, в общем, совершенно самостоятельно – никто, кроме научного руководителя, не помогает студентам. Степень кандидата во многом зарабатывается подобным путем — человек пишет работу, но от него не требуется научных открытий.

Программа повышения квалификации прежде всего рассчитана на церковных администраторов, работающих в церковном управлении, на будущих церковных дипломатов, и состоит из различных лекционных курсов, семинаров и спецкурсов, где обучающиеся получают те весьма специальные сведения, которых они не получали в духовных учебных заведениях.

Некоторые люди после создания аспирантуры подумали, что аспирантура – это что-то вроде школы для подготовки архиереев. Святейший Патриарх Кирилл на встрече со студентами аспирантуры и докторантуры подчеркнул, что поступление в аспирантуру и обучение в ней вовсе не гарантирует получения архиерейского сана. Это, наверное, тема, которая, прежде всего, может заинтересовать монашествующих, но смысл здесь заключается в том, что решение о назначении на ту или иную должность, в том числе о возведении в архиерейское достоинство, принимает Церковь и ее Священноначалие. Обучение в аспирантуре, естественно, не может дать никаких гарантий — человек, который окончил аспирантуру, не может думать, что он тем самым обеспечил себе путь к архиерейству. Однако необходимые для этого знания он получит, то есть если его избрание на архиерейскую степень состоится, он, наверное, будет более подготовлен к высокому церковному служению, чем те люди, которые не прошли курс аспирантуры.

Со следующего года мы введем и магистерскую программу. Она вводится, прежде всего, для того, чтобы на нее могли поступать выпускники духовных семинарий. Сегодня приемные требования в аспирантуре предполагают, что в нее поступают люди, имеющие высшее богословское или светское образование. Хотел бы отметить, что мы принимаем и тех, и других — и окончивших духовные академии, и окончивших светские университеты и институты; в последнем случае эти студенты должны при поступлении сдать экзамен по богословию в объеме духовной академии.

Как вы понимаете, выпускник академии — это человек, который проучился уже восемь лет, и не всякий будет готов продолжать учебу еще и по кандидатской или докторской программе. Поэтому для того, чтобы несколько облегчить и ускорить процесс обучения, мы хотим открыть двухгодичный магистерский курс для тех людей, которые окончили духовные семинарии и хотят продолжить обучение по новой модели, создаваемой сейчас.

Какой будет модель обучения в магистратуре? Это будет модель (сейчас мы ее разрабатываем), которая будет учитывать современные западные стандарты, так называемый Болонский образовательный стандарт. Программа будет построена не на предметной, а на модульной основе. Когда вы учитесь в духовной семинарии и академии, у вас есть определенный список предметов, по которым вы посещаете лекции, читаете литературу, сдаете экзамены.

Модульная система — это система так называемых зачетных единиц или кредитов, что-то вроде «заслуг». Есть некая сумма кредитов, которую студент должен получить за период своего обучения —допустим, 30 кредитов. Каждый конкретный курс, каждый семинар, каждый лекционный курс дает определенное количество кредитов — например, один, полтора, два и так далее. Студент магистратуры по своему выбору определяет те семинары, спецкурсы и лекции, которые он будет посещать. В итоге по этой системе кредитов он набирает баллы, и когда сумма кредитов набрана, это означает, что человек справился с поставленной задачей и допускается к написанию магистерской диссертации, которая, конечно, готовится им заранее – вся система спецкурсов строится с учетом последующего написания магистерской работы. Вы понимаете, что здесь от студента требуется инициатива и желание самостоятельно работать — это уже совсем не то, что просто влиться в некий поток и по нему следовать. Конечно, научный руководитель или консультант может помочь студенту сделать правильный выбор, избрать правильные спецкурсы, определить, куда ему ходить, а куда – нет, и помогать потом при написании магистерской работы, но основной упор делается на самостоятельное обучение. Хотел бы отметить, что некоторые модули можно будет изучать в зарубежных учебных заведениях – например, мы можем послать студента на месяц или на две недели в зарубежный университет, где он прослушает тот или иной курс, и этот курс потом засчитывается ему в качестве определенного количества кредитов. Естественно, для такой работы требуется знание языков, и изучению языков мы уделяем большое внимание. К сожалению, это очень слабое место и у студентов духовных учебных заведений, и у некоторых студентов аспирантуры. Когда люди поступали к нам на первый год обучения, мы не спрашивали строго на экзаменах по языкам, но я предупреждал каждого студента, что по итогам первого года будет проведена аттестация, и если человек не изучал должным образом языки, он будет отчислен. Этот «час икс» для некоторых студентов нашей аспирантуры сейчас приближается — в июне будут проводиться аттестационные экзамены, и те, кто не сумеет показать адекватного прогресса в изучении языков, будут отчислены.

Иностранные языки в первую очередь нужны для научной работы. Сегодня невозможно быть серьезным ученым-богословом, не зная языков и не умея читать литературу на иностранных языках. Для некоторых отраслей богословской науки требуются и древние языки — естественно, если человек хочет заниматься патрологией, он должен изучать греческий, латинский либо какой-либо иной язык святоотеческой письменности; если он изучает Новый Завет — это греческий язык, если Ветхий Завет — еврейский язык и так далее. Но даже в тех областях богословской науки, где не требуется знания древних языков, нужно знать новые иностранные языки, чтобы студент мог работать с научной литературой, выходящей на них. В противном случае это не будет серьезной наукой – невозможно сегодня быть богословом и основываться только на источниках, доступных на русском языке — на дореволюционной литературе, литературе советского времени или на переводах работ западных ученых, которые сейчас появляются, правда, в недостаточном количестве.

Таковы приоритеты этого учебного заведения и возможности, которые оно открывает. Хотелось бы, чтобы это учебное заведение после того, как оно окончательно сформируется и станет на ноги, давало максимально широкие возможности для реализации индивидуальных способностей каждого студента; чтобы тот выпускник духовной семинарии, который способен и желает трудиться самостоятельно, мог поступить на магистерский курс и затем продолжать обучение на кандидатской или на докторской программе; чтобы выпускник академии или светского учебного заведения, который желает продолжить свое обучение и получить навыки самостоятельной работы, мог поступить на кандидатскую или докторскую программу; чтобы те люди, которые чувствуют способность к управленческой работе, административной или церковно-дипломатической деятельности, в рамках аспирантуры получали необходимые знания.

Возвращаясь к теме целеполагания и востребованности, хотел бы выразить убеждение: если наша система духовного образования будет постепенно перестроена таким образом, чтобы в каждом студенте развивались навыки самостоятельной работы и самостоятельного мышления, а студенты, не приобретшие таких навыков, не изучившие иностранные языки в достаточной степени и просто проведшие в духовной школе несколько лет, плавно плывя по течению и не научившиеся основным методов самостоятельной работы, не допускались до выпускных экзаменов; если система духовного образования будет помогать создавать новое поколение духовенства, новое поколение ученых и церковных деятелей, — то и вопрос востребованности будет снят с повестки дня, потому что люди, способные самостоятельно работать и самостоятельно мыслить, будут востребованы всегда и везде — и Церковью, и обществом. Они будут знать, для чего они учились, для чего они живут; они будут знать, как применить свои знания на практике.

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru

3–4 февраля 2010 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия состоялась первая научно-квалификационная конференция докторантов. Заседание открыл ректор учебного заведения Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеева) . Владыка обратился к собравшимся со словом, в котором, в частности, рассказал о задачах, поставленных перед Общецерковной аспирантурой и докторантурой Святейшим Патриархом Кириллом.

Дорогие братья, сердечно приветствую вас на конференции докторантов, очень рад возможности пообщаться с вами.

Существует мнение, что духовность и ученость — это две очень разные, может быть, даже противоположные вещи, и что для того, чтобы достичь спасения, не нужно, а возможно, и вредно быть ученым. Некоторые еще говорят, что ученость надмевает, и поэтому лучше не учиться, чтобы сохранить смирение. Думаю, что наша Общецерковная аспирантура и докторантура, которая была создана по почину Святейшего Патриарха Кирилла и в полном смысле слова может быть названа его детищем, свидетельствует о ложности этого стереотипа.

Ученость не препятствует спасению. Ученость не надмевает. Человек, который учится и получает глубокие познания в различных областях богословской науки — это человек, который отдает свои силы Церкви. Занимаясь самовоспитанием, мы помогаем не только самим себе — мы помогаем Церкви. И поэтому учеба в аспирантуре — это церковное дело и высокая церковная миссия.

Не надо считать, что ученость — непременное условие для церковного служения. Но для людей, которые, как говорил архимандрит Киприан (Керн), помимо священного сана имеют еще и помазание науки, в Церкви всегда должно быть достойное место. Мы не собираемся превратить Церковь в научно-исследовательский институт, но мы хотим, чтобы в Церкви были люди, способные ответить на все вопрошания современного человека, ответить на все, в том числе и очень трудные вопросы, которые задает нам современное общество.

При создании аспирантуры Святейший Патриарх преследовал три основные цели: прежде всего, Общецерковная аспирантура и докторантура — это школа подготовки управленческих кадров Русской Православной Церкви, и в этом смысле об аспирантуре уже заговорили как о кузнице будущих архиерейских кадров. Это можно по-разному воспринимать. Разумеется, окончание аспирантуры не гарантирует получения архиерейского сана. Поэтому я думаю, что для тех людей, которые будут в дальнейшем поступать в аспирантуру исключительно с целью получить архиерейский сан, учеба может закончиться разочарованием. Учиться нужно не для достижения какой-то определенной карьерной цели, а для того, чтобы полученные знания применить на пользу Церкви. Для человека, который призван участвовать в церковном управлении, такое обучение совершенно необходимо.

Святейший Патриарх сегодня озабочен тем, чтобы образовательный уровень нашего высшего духовенства, в том числе епископата, был достаточно высоким. Необходимо, чтобы архиереи были людьми образованными, начитанными, умели по возможности говорить на иностранных языках, чтобы защитить позиции нашей Церкви. Здесь, в рамках аспирантуры и докторантуры, мы сможем дать им необходимые и подчас очень специфические знания, которые не дают духовные семинарии и академии, но которые очень нужны будущим архиереям в их нелегкой и ответственной работе на пользу Церкви.

Вторая задача аспирантуры и докторантуры — подготовка кадров для церковно-дипломатической работы, то есть тех священнослужителей и мирян, которые будут трудиться на ниве внешней церковной деятельности. И в этом смысле важна традиционная связь, которая существует между Отделом внешних церковных связей и Общецерковной аспирантурой и докторантурой.

Наконец, третья, не менее важная цель, которая преследовалась при создании нашего учебного заведения — это подготовка преподавателей и ученых высокого уровня, которые будут высоко нести знамя нашей богословской науки, преподавать в духовных учебных заведениях, заниматься научной деятельностью. Иными словами, аспирантура призвана со временем стать важным научно-богословским центром.

Каждый из вас поступил в Общецерковную аспирантуру с конкретной целью. Но еще раз напоминаю вам о том, что вы не просто частные лица, вы призваны к служению Церкви, поэтому ваша учеба является послушанием Церкви и ответственным церковным деланием. Вы должны отнестись к этому со всем вниманием, со всей серьезностью. Аспирантура — это не просто учебное заведение, где можно «отсидеть» год, два или три. Пользуйтесь временем учебы, чтобы существенно повысить ваш интеллектуальный уровень, уровень ваших познаний в тех областях, которые вы выбрали для своего научного исследования.

Хотел бы особе внимание обратить на изучение языков. Мы будем строго подходить к изучению языков в аспирантуре – вплоть до отчисления тех учащихся, которые не смогут сдать экзамены по языкам. А экзамены будем принимать в конце каждого учебного года, и прогресс в изучении иностранных языков будет одним из важных критериев для решения о продолжении учебы в нашем учебном заведении.

Почему такое значение придается языкам? Потому что современный церковный деятель высокого уровня (а наше учебное заведение должно готовить церковных деятелей именно высокого уровня) должен быть способен изъясняться на иностранных языках. Современный ученый-богослов не имеет права работать только с русскоязычными источниками или только с источниками на каком-либо другом своем родном языке. Он должен уметь читать литературу на основных европейских языках и использовать достижения современной богословской мысли для своих научных трудов.

В рамках аспирантуры организованы языковые курсы, которые вы можете посещать. Я советую Вам и самостоятельно заниматься изучением языков, которые вы выбрали. Самостоятельное изучение предполагает прежде всего чтение и написание работ на этих языках, ведь самый лучший способ освоить письменный язык — это на нем писать и отдавать написанное преподавателю, который будет исправлять допущенные ошибки.

Для тех, кто пожелает, мы будет изыскивать возможность направления на учебу за рубеж как для изучения языков, так и для повышения квалификации и для изучения тех или иных богословских наук — возможно, частично свои диссертации вы сможете писать в западных учебных заведениях. Мы будем стараться для каждого из вас разработать индивидуальную программу с учетом ваших пожеланий, способностей и с учетом вашего церковного послушания. Хочу вас заверить в том, что мы будем прилагать усилия, чтобы для каждого время учебы прошло с максимальной пользой.

Я приношу извинения за неудобства, связанные с временным отсутствием у аспирантуры своего помещения. Неудобства возникают довольно большие как в плане учебного процесса, так и в плане проживания. К сожалению, условия, которые сегодня существуют для наших занятий, неудовлетворительные — вы занимаетесь в разных местах. Условия для проживания тоже оставляют желать лучшего. Мы благодарим гостиницы «Даниловская» и «Университетская» за предоставляемые время от времени нам номера, но в перспективе у нас должны быть свои помещения и для учебы, и для проживания. Над этим руководство аспирантуры сейчас активно работает.

Мы будем предъявлять высокие требования к качеству диссертаций, которые будут писаться и защищаться в Общецерковной аспирантуре и докторантуре. Мы сделаем все для того, чтобы избежать профанации научных степеней. Хотел бы уделить особое внимание качеству докторских диссертаций. Каждая докторская диссертация должна быть значительным вкладом в ту лили иную отрасль богословской науки. Докторская диссертация не может носить исключительно компилятивный характер, как часто случается с нашими кандидатскими диссертациями и дипломными работами. Каждая докторская диссертация должна быть по сути дела самостоятельным научным открытием с развитием той или иной темы. Написана она должна быть на основании современных источников, в том числе иноязычных, а не на основании какой-то устаревшей литературы. У нас будет создан диссертационный совет, который будет оценивать диссертации.

Хотел бы обратить ваше внимание на важность работы с научным консультантом. Человек, который пишет докторскую диссертацию, в основном должен работать самостоятельно. Мы назначаем докторантам не научных руководителей, а научных консультантов. Научный консультант — это человек, который может, во-первых, подсказать те или иные полезные сведения, связанные с темой работы, а во-вторых, дать важные советы, касающиеся метода научной работы.

К сожалению, очень часто наши студенты, в том числе выпускники семинарий и академий, не владеют современным научным методом — они привыкли работать по схеме, по которой до сих пор работают наши духовные школы, где процесс обучения, по сути дела, построен на заучивании тех или иных фактов истории, догматов Церкви, дат жизни и смерти исторических личностей. При этом голова студента занята всевозможными сведениями, которые из нее улетучиваются так же быстро, как и попадают в нее, а научному методу, то есть самостоятельной работе с источниками и поиску в них того, что необходимо для развития научной темы, у нас часто ни в семинариях, ни в академиях не обучают. В этом смысле аспирантура должна стать той школой, где учащиеся будут приобретать навыки современного метода научного исследования того материала, над которым они работают.

Также обращаю ваше внимание на культуру оформления ваших работ. Разумеется, все должны работать на компьютерах и тексты представлять в распечатанном виде. Ссылки в работах должны быть оформлены в соответствии с существующими стандартами. Недопустимы в работах орфографические или стилистические ошибки. Для каждого аспиранта очень важно владеть не только иностранными языками, но и своим родным языком, уметь на нем писать грамотно и четко, уметь систематически, а не бессистемно или хаотично, излагать свои мысли.

Прошу вас работать очень интенсивно. Вы — надежда нашей Церкви, на вас возлагают серьезные надежды Святейший Патриарх и Священный Синод. Да пошлет вам Бог силы, терпение и духовную мудрость в достижении тех целей, которые были поставлены перед вами, когда вы поступали в Общецерковную аспирантуру и докторантуру имени святых Кирилла и Мефодия. Пусть молитва славянских просветителей помогает всем нам на нашем жизненном, церковном и научном пути.

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru

Please publish modules in offcanvas position.

?iaaen.Iao?eea